"صفحة رقم 263"

تولد من ذلك النسيان انتهى . وقاله غيره . وقال ابن عطية: ونسيان الذهول لا يمكن هنا لأنه لا يتعلق بالناسي عقاب انتهى . وقرأ اليماني والأعمش فَنُسِّيَ بضم النون وتشديد السين أي نسّاه الشيطان ، والعزم التصميم والمضي .

قال الزمخشري: أي على ترك الأكل وأن يتصلب في ذلك تصلبًا يؤيس الشيطان من التسويل له ، والوجود يجوز أن يكون بمعنى العلم ومفعولاه ) لَهُ عَزْمًا ( وأن يكون نقيض العدم كأنه قال وعد منا ) لَهُ عَزْمًا ( انتهى . وقيل ) وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ( على المعصية وهذا يتخرج على قول من قال إنه فعل نسيانًا . وقيل: حفظًا لما أمر به . وقيل: صبرًا عن أكل الشجرة . وقيل ) عَزْمًا ( في الاحتياط في كيفية الاجتهاد .

طه: ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

وتقدم الكلام على نظير قوله ) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُواْ لاِدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى ( و ) أَبَى ( جملة مستأنفة مبينة أن امتناعه من السجود إنما كان عن إباء منه وامتناع ، والظاهر حذف متعلق ) أَبَى ( وأنه يقدر هنا ما صرح به في الآية الأخرى ) أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ( وقال الزمخشري ) أَبَى ( جملة مستأنفة كأنه جواب قائل قال: لمَ لمْ يسجد ؟ والوجه أن لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله ) اسْجُدُواْ ( وأن يكون معناه أظهر الإباء وتوقف وتثبط انتهى .

طه: ( 117 - 118 ) فقلنا يا آدم . . . . .

و ) هَاذَا ( إشارة إلى إبليس و ) عَدُوٌّ ( يطلق على الواحد والمثنى والمجموع ، عرف تعالى آدم عداوة إبليس له ولزوجته ليحذراه فلن يغنيَ الحذر عن القدر ، وسبب العداوة فيما قيل إنّ إبليس كان حسودًا فلما رأى آثار نعم الله على آدم حسده وعاداه . وقيل: العداوة حصلت من تنافي أصليهما إذ إبليس من النار وآدم من الماء والتراب ) فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا ( النهي له والمراد غيره أي لا يقع منكما طاعة له في إغوائه فيكون ذلك سبب خروجكما من الجنة ، وأسند الإخراج إليه وإن كان المخرج هو الله تعالى لما كان بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب عليه الخروج ) فَتَشْقَى( يحتمل أن يكون منصوبًا بإضمار أن في جواب النهي وأن يكون مرفوعًا على تقدير فأنت تشقى . وأسند الشقاء إليه وحده بعد اشتراكه مع زوجه في الإخراج من حيث كان هو المخاطب أولًا والمقصود بالكلام ولأن في ضمن شقاء الرجل شقاء أهله ، وفي سعادته سعادتها فاختصر الكلام بإسناده إليه دونها مع المحافظة على الفاصلة .

وقيل: أراد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك راجع إلى الرجل . وعن ابن جبير: أهبط له ثور أحمر يحرث عليه فيأكل بكد يمينه وعرق جبينه . وقرأ شيبة ونافع وحفص وابن سعدان )وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا ( بكسر همزة وإنك . وقرأ الجمهور بفتحها فالكسر عطف على أن لك ، والفتح عطف على المصدر المنسبك من ن لا تجوع ، أي أن لك انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك ، وجاز عطف ) إِنَّكَ ( على أن لاشتراكهما في المصدر ، ولو باشرتها إن المكسورة لم يجز ذلك وإن كا على تقديرها ألا ترى أنها معطوفة على اسم إن ، وهو أن لا تجوع لكنه يجوز في العطف ما لا يجوز في المباشرة ، ولما كان الشبع والري والكسوة والسكن هي الأمور التي هي ضرورية للإنسان اقتصر عليها لكونها كافية له . وفي الجنة ضروب من أنواع النعيم والراحة ما هذه بالنسبة إليها كالعدم فمنها الأمن من الموت الذي هو مكدر لكل لذة ، والنظر إلى وجه الله سبحانه ورضاه تعالى عن أهلها ، وأن لا سقم ولا حزن ولا ألم ولا كبر ولا هرم ولا غل ولا غضب ولا حدث ولا مقاذير ولا تكليف ولا حزن ولا خوف ولا ملل ، وذكرت هذه الأربعة بلفظ النفي لأثبات أضدادها وهو الشبع والري والكسوة والسكن ، وكانت نقائضها بلفظ النفي وهو الجوع والعُري والظمأ والضحو ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره منها حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها .

قال ابن عطية: وكان عرف الكلام أن يكون الجوع مع الظمأ والعُري مع الضحاء لأنها تتضاد إذ العُري نفسه البرد فيؤذي والحر يفعل ذلك بالضاحي ، وهذه الطريقة مهيع في كلام العرب أن يقرن النسب . ومنه قول امرىء القيس: