(1) سورة الحديد من الآية 52 ·

(2) سورة النحل من الآية 09 ·

(3) سورة النساء من الآية 85 ·

(1) سورة الشورى من الآية 51 ·

(2) سورة المائدة الآية 8 ·

(3) سورة النساء من الآية 3 ·

(4) سورة النساء من الآية 531 ·

(5) سورة الأعراف الآية 951 ·

(6) سورة الأعراف الآية 181 ·

(7) سورة الأنعام من الآية 251 ·

(1) سوة البقرة من الآية 282 ·

(2) سورة الحجرات من الآية 9 ·

(3) سورة البقرة من الآية 282 ·

(4) سورة النحل الآية 09 ·

(5) سورة الأنعام الآية 511 ·

(6) هذا جزء من خطبة أبي بكر رضي الله عنه (انظر: السيرة النبوية لابن هشام 4/ 166، الروض الأنف 4/ 262، طبقات ابن سعد 3/ 281، البداية والنهاية 6/ 103، شرح نهج البلاغة 71/ 951، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص96 ·

(7) انظر: طبقات ابن سعد 4/ 573، تاريخ القضاء في الإسلام، الزحيلي ص71 ·

(1) الطرق الحكمية ص41، وقد تناول ابن القيم رحمه الله هذه المعاني في مجالات كثيرة من كتبه، انظر: بدائع الفوائد 3/ 351، أعلام الموقعين 4/ 373 تحقيق طه سعد ·

(2) تبصرة الحكام 1/ 2 ·

(3) المرجع السابق 1/ 3 ·

(4) تاريخ قضاة الأندلس ص2 ·

(5) المرجع السابق ص6 ·

(1) انظر أهم الكتب القضائية في كتاب"أدب القضاء"لابن أبي الدم ص817 ومابعدها، أصول المحاكمات الشرعية، الزحيلي ص32، مرجع العلوم الإسلامية الزحيلي ص163 ومابعدها ·

(2) انظر أدب القضاء لابن أبي الدم الحموي، مقدمة التحقيق ص03 ·

(3) انظر بحث: فصول في القضاء الإسلامي، للدكتور إسماعيل البدوي، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، التي تصدر عن جامعة الكويت، السنة 4، العدد الثامن 7041هـ/7891م، ص35 ومابعدها ·

(1) استثنى الفقهاء بعض الحالات التي يجوز لصاحب الحق أن يستوفيها بنفسه، وتسمى مسألة الظفر بالحق، انظر تفصيل هذا الموضوع في: نظرية الدعوى1/ 221 - 171والمراجع المشار إليها ·

(2) إذا نظرنا في كتب الشرائع والقوانين نجد التعصب لواحد منها يدفع الباحث إلى التمسك بعبارات عامة أو إشارات رمزية، أو كلمات سريعة، للتدليل على أهميته وعظمته وسبقه على غيره، بينما يغفل هؤلاء النصوص الصريحة والقطعية والطويلة والبينة في الشريعة الإسلامية لإعلان مبدأ، أو الدعوة إليه، أو السبق له، وهذا نلاحظه في كتب بعض المستشرقين، ومن تبعهم، ثم القفز أحيانًا عن تاريخ الحضارة الإسلامية وتشريعاتها ونظمها ·