بِهِ [1] ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ إِذَا [أَثْنَى] [2] عَلَيْهِ فَقَدْ شَكَرَ، وإِذَا كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَ، ومَنْ تَحَلَّى [3] بِمَا لَمْ يُعْطَ فَهُوَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ؟

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمارة بْنُ غَزيَّة [4] ، عَنْ شُرَحْبِيل، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) [5] .

2569/أ - قَالَ أَبُو محمَّد [6] : وحدَّث [7] أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ محمَّد بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّيسابوري [8] - نَزِيلِ [9] مَكَّةَ - قَدِيمًا [10] ، عَنِ اللَّيث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زُهْرَةَ بن مَعْبَد [11] ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ [12] ، عن

(1) في (ت) و (ك) : «فليجزيه» .

(2) كذا في (ك) ، وفي بقية النسخ: «ثنا» ، فتكون: «ثَنَّى» بالتثقيل، وهي لغةٌ في «أثنى» ذكرها الفيروزابادي، وأُنكرت عليه. قال في القاموس (ث ن ي) : «الثناءُ والتثنيةُ وَصفٌ بمدحٍ أو ذم ... وقد أثنى عليه وثنَّى» . وتعقَّبه الزَّبيدي في"تاج العروس"بقوله: «أَمَّا أثنَى فمَنصوصٌ عليه في كُتبِ اللُّغَة كُلِّها ... وأمَّا التثنيةُ وفِعله «ثَنَّى» فلم يَقُل به أحَدٌ، والصَّوابُ فيه: التثبية، وثَبَّى بالموحَّدَةِ بهذا المعنَى» .

فلعلَّ ما في النسخ مصحَّف عن «ثبَّى» ، والله أعلم.

(3) رسمت في جميع النسخ: «تحلا» .

(4) تقدم تخريج روايته على هذا الوجه في المسألة رقم (2469) .

(5) قال البيهقي في"الشعب"عقب الحديث رقم (8688) : «ورواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غزيَّة، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، وغلط فيه» .

(6) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) . وقد تقدمت هذه المسألة برقم (1511) .

(7) في (ت) و (ك) : «حدث» بلا واو.

(8) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (1511) .

(9) في (ف) : «بنزيل» دون نقط الباء.

(10) في (ت) و (ك) : «فدعا» بدل: «قديمًا» . وانظر"تهذيب الكمال" (26/478 و480) .

(11) في (ف) : «معيد» .

(12) هو: عبد الله بن يزيد.