عُيَينة، عَنِ ابنِ [1] أَبِي نَجِيح [2] ، عَنْ عَطَاء [3] ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لَهَا: طَوَافُكِ بِالبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمَروَةِ؛ يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ.

قَالَ سُفْيان: يَعْنِي بَعْدَ المُعَرَّف [4] ؟

قَالَ [5] أَبِي: هَكَذَا حدَّثنا بِهِ [6] أَبُو ثَوْر مُوَصَّلً [7] !

وحدَّثنا عليُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ مَرْزوق [8] ، عَنِ ابن عُيَينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح، عَنْ عَطَاء: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لعائِشَة ... مُرسَلً، ومُرْسَلً أَصَحُّ [9] .

(1) قوله: «ابن» سقط من (ك) .

(2) هو: عبد الله، واسم أبي نَجيح يَسار.

(3) هو: ابن أبي رَباح.

(4) في (أ) و (ش) و (ف) : «المعر» ، وانظر التعليق التالي.

والمُعرَّفُ: هو موضعُ الوقوف بعَرَفَة. انظر"معجم البلدان" (5/155) .

(5) في (أ) و (ش) و (ف) : «وقال» . والظاهر أن حرفَ الفاء من الكلمة السابقة - «المعرَّف» - تصحف إلى واو في الأصل الذي نسخت منه هذه النسخ، فألحقت بـ «قال» ، فجاءت العبارة فيها هكذا: «المعروقال» .

(6) قوله: «به» ليس في (أ) و (ش) .

(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) . وقوله: «موصَّل» هو بتشديد الصاد. انظر لذلك التعليق على المسألة رقم (163) .

(8) ورواه في المسألة رقم (861) عن أبي نُعَيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، عَنْ ابن عُيَيْنَة، به مرسلًا كذلك.

(9) كذا، والأصل أن يقال: « ... مرسلًا، وهو أصحُّ مرسلًا» ؛ لكنَّه جاء بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر لها التعليق على المسألة رقم (34) .