به التشابه للأشياء يسمّى الكليّات، و الأمور العامة (غ، ع، 93، 12) - الكلّيات ... هي المستعمل في البراهين (غ، ع، 265، 10) - الكلّيات المقولة في جواب ما هو، قد يقال أكثر من واحد منها على أشياء واحدة بأعيانها (ب، م، 14، 14) - الشخصيات ليس محمولة بالحقيقة على شي ء البتة بل الكلّيات هي المحمولات (سي، ب، 183، 9) - الكلّيات ... محيطة بالجزئيات و حاصرة لها (ش، ب، 436، 2) - الكلّيات تنقسم: إلى ممكنة الوقوع في جواب «ما هو؟» و إلى ما لا يمكن وقوعها فيه (ط، ش، 246، 24) - الكلّيّات إنّما تكون كليّات في الأذهان لا في الأعيان (ت، ر 1، 126، 6) - أشرف الكلّيات هي «العقليّات المحضة التي لا تقبل التغيير و التبديل» ، فهي التي تكمل بها النفس (ت، ر 1، 133، 13) - الذي يدعونه (المنطقيون) من الكلّيات هو إذا كان علما فهو ممّا يعرف ب «قياس التمثيل» ، لا يقف على القياس المنطقي الشمولي أصلا (ت، ر 2، 76، 4) - الكلّيات في النفس تقع بعد معرفة الجزئيات المعيّنة. فمعرفة الجزئيات المعيّنة من أعظم الأسباب في معرفة الكليات (ت، ر 2، 110، 9)

كليات جنسية

-أمّا إذا رتّبت الكليّات النوعيّة بإزاء الكليّات الجنسيّة، كانت الكليّات الجنسيّة أقدم بالطبع و ليست أعرف عند الطبيعة، و كانت الكليّات الجنسيّة أيضا أقدم و أعرف عند عقولنا (س، ب، 55، 17)

كليات الجوهر

-كلياتها (كليات الجوهر) فإنّها بما هي كليّات تحتاج في قوامها إلى أشخاص الجوهر، إذ كانت تقال على الموضوعات، و كانت موضوعاتها أشخاص الجوهر، إلّا أن حاجتها إلى موضوعاتها لا تخرجها عن أن تكون جواهر (ف، م، 91، 14) - (كليّات الجوهر) التي تقال على موضوعات تعرّف ماهيّات تلك الموضوعات، و بمعرفتها يحصل معرفة ماهيّات تلك الموضوعات (ف، م، 91، 17)

كليات خمسة

-الخمسة المفردة هي الكليّات الخمسة (غ، ع، 357، 2) - الكلّيات خمس: النوع، و الجنس، و الفصل، و الخاصة، و العرض العام (م، ط، 70، 25) - الكلّيات إذن خمسة: نوع و جنس و فصل و خاصة و عرض عام (ن، ش، 7، 8)

كليات عقلية

-الكلّيات العقليّة التي لا تقبل التبديل و التغيير، فتلك إنّما تحصل ب «القضايا العقليّة الواجب قبولها» ، بل إنّما تكون في القضايا التي جهتها «الوجوب» (ت، ر 1، 133، 16)

كليات محمولة

-الكليّات المحمولة: إمّا ذاتيّة لموضوعاتها.