ويلحظ أن اظهار الأسم الجليل (الله) في قوله - سبحانه وتعالى: {فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ} موضع الإضمار قصد منه تهويل أمر الشرك وتربية المهابة في النفوس [1] .

وأن الجمع في قوله - سبحانه وتعالى: {مِنْ أَنصَارٍ} هو لمراعاة المقابلة في قوله

(للظالمين) ،وقد أشارت الآية إلى أنه ليس لهم أحد ينصرهم بإنقاذهم من النار وادخالهم الجنة لا بطريق المغالبة ولا بطريق الشفاعة [2] .

والجملة في قوله - سبحانه وتعالى: {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} تذييل مقرر لما قبله وهو إمّا من تمام كلام عيسى - عليه السلام -، وإما أنه وارد من جهته - سبحانه وتعالى - تأكيدًا لمقالته - عليه السلام - وتقريرًا لمضمونها [3] .

ومن ذلك أيضًا ما ورد في سياق الموعظة، وقد تمثل بقوله - سبحانه وتعالى: {قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ - قَالُوا أَإنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف: 89 ـ 90] .

فقد ابتدأت الآية باستفهام قصد منه التذكير والتوبيخ [4] ، لأن إخوة يوسف أدركوا من الخطاب الذي وجّهه إليهم أنه لا يستفهم مَلِكٌ لم ينشأ بينهم ولا هو متتبع لأحوالهم عن صنيعهم فيما مضى من عمرهم [5] ، وقد كان هذا التذكير الصادر من سيدنا يوسف - عليه السلام - دليلًا على صدق الوعد الإلهي المتمثل [6] بقوله - سبحانه وتعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} [يوسف: 15] .

ويلحظ أن في قوله - سبحانه وتعالى: {أَإِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ} استفهاما تقريريًا بدليل أنه أكد بـ (إن واللام) وقد قالوه استغرابًا وتعجبًا [7] ، فأجابهم بما هو زائد عن مسألتهم:

{أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} مبالغة في تعريف نفسه وتفخيمًا لشأن بنيامين - عليه السلام - وتكملة لما أفاده قوله - سبحانه وتعالى: {هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ} [8] .

(1) ينظر: إرشاد العقل السليم 2/ 304.

(2) م. ن.

(3) ينظر: البحر المحيط 4/ 329، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل 2/ 353.

(4) ينظر: الجامع لأحكام القرآن 9/ 167.

(5) ينظر: البحر المحيط 6/ 319.

(6) ينظر: التفسير الكبير 18/ 162.

(7) ينظر: ارشاد العقل السليم 3/ 426.

(8) ينظر: ارشاد العقل السليم 3/ 426.