فالعقلى: أن صفة الكلام من جملة الصفات، وذات الله عندهم بريئة من التركيب جملة، وإثبات صفات الذات قول بتركيب الذات، وهو محال.

وأيضًا، فالكلام لا يُعقل إلا بأصوات وحروف، وكل ذلك من صفات المحدثات، والبارئ منزه عنها.

وبعد هذا الأصل يرجعون إلى تأويل قوله سبحانه: { وكلم الله موسى تكليما } [1] ، وأشباهه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[11] ... من كتاب الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام 5، 6:

... ولما كان للشاطبى رحمه الله تعالى جهود في حرب البدعة، وحرب البدع مما اشتهر به السلفيون، فقد انتشر بين الناس أنه سلفيّ الاعتقاد، حتى بين بعض طلبة العلم [2] ، والحقيقة التى تظهر لكل من يقرأ كتابيه هذين الموافقات والاعتصام أنه

وأما السمعى، فنحو قوله تعالى { الله خالق كل شئ } [3] ، والقرآن إما أن يكون شيئًا أو لاشىء، ولاشىء عدم، والقرآن ثابت، وإن كان شيئًا، فقد شملته الآية، فهو إذًا مخلوق، وبهذا استدل المريسى على عبد العزيز المكى.

وهاتان الشبهتان أخذ في التعلق بالمتشابهات، فإنهم قاسوا البارى على البرية، ولم يعقلوا ما وراء ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ... النساء: 164.

(2) ... مثل محقق كتاب الاعتصام -سليم هلالى- حيث قال فى (الاعتصام - 1/305) حاشية:

تعليقًا على كلام للشاطبى رحمه الله تعالى في الصفات: (فمن تتبع عقيدة المصنف رحمه الله من سياق كتابه وجد ما يثلج صدره) مع أن الشاطبى بعد هذه الحاشية بصفحة واحدة فقط (1/307) صرح فيها بموافقة الأشاعرة في الكلام النفسى!! وله غير هذا في نفس الكتاب أيضًا كما سيأتى إن شاء الله تعالى، ومثل عثمان بن على بن حسن في كتابه (منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة) حيث قال (1/414 حاشية(1 ) ): (أما في كتابه(الاعتصام) فنجده معتصمًا بالكتاب والسنة لا يكاد يخرج عنهما) وهذا الكلام فيه ما فيه كما سترى إن شاء الله تعالى.

(3) ... الزمر: 62.