بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والمواعظ والذكر الحكيم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله، أشهد ألا إله إلا هو وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، دعا إلى الله ولم يشرك به أحدا، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، والشافع المشفع يوم الدين، صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، والشافع المشفع يوم يقوم الشهود، اللهم صل وسلم وبارك عليه، وعلى ذريته الطيبين، وآله وأزواجه وأصحابه وخلفائه الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

عباد الله:

بلاغة القرآن في الأخبار

لا ينقضي العجب وأنت تتأمل آيات الكتاب العزيز فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا سورة الكهف 97. فزادت التاء هنا، والزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى، فأيهما أشد العلو عليه أم خرقه؟ خرقه ونقضه أشد؛ لأنه مصنوع من تلك السبيكة العجيبة التي لا يوجد لها مثيل، حديد ملبس بالنحاس آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ سورة الكهف 96. فلما تم صهرها بالنار، وصارت قطعة واحدة، أمر بأن يفرغ عليها النحاس المذاب آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا سورة الكهف 96 - 97. وعندما تتأمل في العجب العجاب في الأخبار، في قصة يوسف ثلاثة قمصان، القميص الأول: دليل على كذبهم، والقميص الثاني: دليل على كذبها، والقميص الثالث: جاء معه الفرج، القميص الأول: وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ سورة يوسف 18. ما هذا الذئب الذي يخلع قميص الولد، ثم يفترسه، وليس في القميص أثر لنهش ولا تمزيق، وجاؤوا على قميصه بدم كذب، القميص الثاني: كان ممزقا بالفعل، ولكن تمزيقه كان دليلًا على براءة يوسف الصديق، وكذب تلك المرأة التي كانت تعدو خلفه تريد الفاحشة، وهو يعدو أمامها يهرب من الفاحشة وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ سورة يوسف 25. وقال ذلك الشاهد: وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ سورة يوسف 27. وهكذا كان، ليأت القميص الثالث بعد سنين، كما جاء القميص الثاني بعد سنين، ويكون فيه الفرج ورائحة الولد، والأب الشفيق يعرف رائحة ولده، وقد كان عليه الصلاة والسلام يشم الصبيان ويقبلهم، أولاده وأحفاده.

بلاغة القرآن في بيان الأحكام

عباد الله:

هذا القرآن عجيب في ألفاظه حتى في بيان الأحكام، فعندما يقول في حكم إتيان الحائض متى يصح ومتى يجوز، لا تقربوا النساء في المحيض، هو أذى، أذى نفسي وأذى بدني ومن جميع الأنواع، نكرة في سياق النهي تفيد العموم وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ سورة البقرة 222. ما هو الفرق بين يطهرن وتطهرن يتطهرن؟ يطهرن من الفعل الثلاثي طهر، يتطهرن من الفعل الخماسي تطهر، أيهما يدل على معاناة، نوع من الكلفة والمشقة والجهد، تطهرن، أما يطهرن شيء يحدث بطبيعة الحال، ومن الجبلة والخلقة بدون أي فعل منها، ما هو؟ انقطاع الدم، تطهرن فيه بذل جهد تطهر غير طهر ما هو؟ الغسل منها، فلا يجوز إتيانها إلا بعد حصول أمرين لا يكفي أحدهما، يطهرن انقطاع الدم، فإذا تطهرن اغتسلت، فإذا حصل الأمران جاز الإتيان.

هذا القرآن عجيب يا عباد الله في أخباره يخبر عن مغيبات وتحصل: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ سورة الروم 1 - 4. ما مضت تسع سنين إلا ورد الروم للفرس الصاع صاعين، بعد ما كانت الفرس قد هزمت الروم وألحقوهم بعمق ديارهم فِي أَدْنَى الْأَرْضِ واستلوا على أكثر بلادهم فِي بِضْعِ سِنِينَ وأتى الخبر في القرآن وحصل، وكم من خبر في القرآن حصل، وكم من خبر سيحصل، كخروج يأجوج ومأجوج.

يا عباد الله! لما يعبر عن السفن في البحر بالجبال في شكلها وهيئتها، وأنتم في هذه المدينة الساحلية لو وقفتم على الساحل، ورأيتم السفن وهي قادمة إلى الميناء، موقرة محملة بالبضائع ضخمة كبيرة، كيف ترى شكلها يا عبد الله من بعيد وهي قادمة؟ كالجبل وَمِنْ آيَاتِهِ هذه السفن الْجَوَارِ التي تجري فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ سورة الشورى 32. كالجبال، فانظر إلى دقة وصفه وأنت ترى منظرها من الشاطئ.