أي نفسه وعينه مجهولا وغير حاصل لنا ليمكن تحصيله وهذا معنى قولنا المجهول هو الذات أي ذات المطلوب وعينه ولا بد هناك أيضا من أن يكون أمر ما صدق عليه معلوما لنا ليصح به توجهنا إليه وطلبنا إياه فهذا هو المراد بقولنا المعلوم بعض اعتبارات الذات أي بعض اعتبارات ذات المطلوب الّذي هو المجهول ولا خفاء في أنه ليس هناك أمر ثالث يتعلق به غرضنا حتى يتصور أن يكون المطلوب أمرا ثالثا وراء الوجهين فان قلت قد يطلب مفهوم الإنسان من حيث هو وقد يطلب وجه من وجوهه وقد يطلب مفهوم الإنسان بوجه من وجوهه فعلى هذا التقدير الأخير يثبت أمور ثلاثة مفهوم الإنسان الّذي هو المطلوب ووجهه المجهول الّذي باعتباره صار مطلوبا ووجهه المعلوم الّذي به أمكن طلبه قلت مفهوم الإنسان بحسب ذلك الوجه الّذي طلب به مفهوم هو المجهول وهو ذات المطلوب فليس لنا إلا ذات المطلوب المجهول وبعض اعتباراته المعلوم واعلم أن صاحب نقد المحصل أثبت الأمر الثالث الزاما للإمام بما ذكره في مسألة المعلوم على الإجمال حيث قال المعلوم على سبيل الجملة معلوم من وجه ومجهول من وجه والوجهان متغايران والوجه المعلوم لا إجمال فيه والوجه المجهول غير معلوم البتة لكن لما اجتمعا في شيء واحد ظن أن العلم الجملى نوع يغاير العلم التفصيلي فانه قد اعترف عنه هناك بان الشيء المعلوم من وجه والمجهول من وجه يغاير الوجهين فالزم هاهنا بأن المطلوب التصوري ليس أحد الوجهين بل الشيء الذي له ذانك الوجهان ويشهد لما ذكرناه أن هذا المثبت قال في نقد تنزيل الأفكار المطلوب المجهول هو حقيقة الماهية المعلومة ببعض عوارضها فاكتفي بالوجهين (وقال بعض المتأخرين) هو المولى شرف الدين المراغي أن هذه الشبهة اذا ردت إلى قوانين الاستدلال كانت قياسا مقسما

(قوله كانت قياسا مقسما) أي كانت مشتملة على قياس مقسم فان ما ثبت به بطلان التالي قياس مقسم والشبهة في نفسها قياس استثنائي كما عرفت وفيه بحث لأنه يمكن تقريرها هكذا لو كان التصور

(قوله ولا خفاء في انه ليس هناك أمر ثالث) قيل فيه بحث لان الوجه المعلوم كالماشي بالنسبة إلى الإنسان كنا نعلمه قبل أن يصير آلة لملاحظة أمر ما هو الإنسان فاذا تصورنا الإنسان بالماشي ففيه ملحوظ وآلة ملاحظة حاصلة في هذا الآن ونطلب شيئا آخر هو آلة ملاحظة أخرى لملحوظنا ولا فساد في كون الشيء الواحد ملحوظا بجهتين والواقع ليس إلا هذا فليتأمل (قوله قياسا مقسما) القياس المقسم على صيغة المفعول قياس اقتراني مركب من منفصلة وحمليات بعدد