اللفظ القرآني هو الصدقة، والبحث هنا الحديث عن الصدقة أولا، ثم نشير بعد ذلك للتفرقة بعد ثبوت دخول هذه البيوع في الصدقات.

إن تقييد الفقر بما عطف عليه، وإن بدا ظاهرا أنه حصر للحاجات فيما ورد في النص إلا أن جانبا من الفقه توسع في أحد هذه المصارف وهو (في سبيل الله) ، بحيث استوعب هذا المصرف كل المصالح العامة للمجتمع، وحاجاته الأساسية، [1] وبالتالي انعدم أثر الحصر فيما يتعلق بمصالح الناس، وانحصر في علاقة العبد بربه، وهذه خارج مجال البحث.

إن حاجة المال للخدمة ورد النص عليها في الحاجات التي عطفت على الفقر, فالعاملين عليها في النص تعبر عن حاجة مال الزكاة للخدمة، ولا ينظر للفرد القائم بالخدمة، ولو كان غنيا من جميع الجوانب الواردة في النص.

قد يقول البعض ما ورد في النص هو حاجة مال الصدقة للخدمة فقط، وحاجة المال للخدمة التي من أجلها شرعت البيوع السابقة تختلف عن حاجة مال الصدقة للخدمة، ويرد على هذا الاعتراض بأن مصارف الزكاة تمثل حاجات عامة، اعتبر العلماء فيها كل ما في معناها، ومن ذلك اعتبار هذا المعنى في الوظائف العامة كالقضاء، ولأنها في معنى العاملين عليها، كما في المؤلفة قلوبهم [2] .

نخلص من خلال ما سبق أن حاجة المال للخدمة مصرف من مصارف الصدقات الواردة بالنص، أي كان المال، أي أن حاجة الأرض للخدمة، والشجر، والأموال النامية، أو ما كان في معنى النماء، والصناعات، والتمويل الزراعي من الحاجات التي شملها لفظ الفقر كمصرف من مصارف الصدقات، وهذا على اعتبار أن حاجة المال للخدمة حاجة عانة، أما بناء على القول بأن العاملين عليها هو تعبير عن حاجة مال الصدقات للخدمة فقط فإن حاجة هذه الأموال للخدمة تدخل (في سبيل الله) ، فالراجح عند العلماء شموله لكل الحاجات

(1) - ابن كثير, تفسير ابن كثير 3/ 414. القرطبي, الجامع لأحكام القرآن 4/ 185. الألوسي- روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني 10/ 179. ابن حزم , المحلى 6/ 151.الكاساني, بدائع الصنائع 2/ 43 وما بعدها. الطبرسي , مجمع البيان المجلد الثالث 10/ 84 - 85. الشوكاني , نيل الأوطار 4/ 237 وما بعدها. الحطاب , مواهب الجليل 2/ 350 وما بعدها. رضا - محمد رشيد - تفسير المنار - بيروت - دار المعرفة - ط الثانية ب ت - 10/ 499. مخلوف ص 230. بن عاشور , التحرير والتنوير 10/ 237. القرضاوي , فقه الزكاة 2/ 237 وما بعدها.

(2) - القرطبي الجامع لأحكام القرآن 8/ 178.