الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن مما ينبغي لقارئ القرآن أن يعتني به معرفة الوقف والابتداء، فقد سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن قوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا {المزمل:4} فقال: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.

فمعرفة الوقوف إذاً شطر علم التجويد، والوقف في موضعه يساعد على فهم الآية. وأما الوقوف في غير محله فربما يغير معنى الآية أو يشوه جمال التلاوة.

ومن الوقف ما هو قبيح، وهو الوقف على ما لا يتم الكلام به ولا ينقطع عما بعده؛ كالوقوف على المبتدأ دون خبره أو على الفعل دون فاعله أو على الناصب دون منصوبه، وأقبح منه الوقف على ما يوهم وصفا لا يليق بذات الله تعالى؛ كأن يقف على (يستحيي) في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا {البقرة: 26} فلا يجوز الوقف إلا لضرورة، ثم يعيد الكلمة التي وقف عليها إذا لم تغير المعنى، وإلا أعاد ما يحسن البدء به.

ولأهل هذا الفن ما يسمونه بالوقف الاضطراري وهو مقابل لمصطلح الوقف الاختياري، والمقصود من هذا المصطلح، أنَّ القارئ للقرآن الكريم إذا اضطر إلى أن يقف على موضع غير مناسب؛ لِضِيقٍ في نَفَسه، أو انقطاع فيه، فإن له ذلك، لكن عليه أن يعاود الاستئناف من موضع يصح الابتداء به، ليستقيم المعنى، ويرتبط أول الكلام بآخره.

والوقف سواء كان اختياريا أو اضطراريا، فليس فيه ما هو واجب أو ممنوع وجوبا أو منعا يترتب عليه الإثم، إلا أن يكون القارئ قصد بوقفه على محل لا يوقف عليه تغيير المعنى. قال صاحب الجزرية:

وليس في القرآن من وقف وجب    ولا حــرام غــير ما له سبب