الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فمجرد ذكر الخمر أو الغزل، ونحو ذلك، لا يلزم منه حرمة القراءة، أو المنع منها، فقد تذكر هذه الأمور على سبيل الذم، وقد تذكر بطريقة عارضة لا تؤثر في نفس القارئ أثرا سيئا، ولا تدعوه إلى منكر أو رذيلة، والذي نراه معتبرا هو طريقة ذكر هذه الأمور وأثرها في نفس القارئ، فإن كانت تؤدي إلى فتنة أو ضرر، أو تدعو إلى فحش أو منكر، كان المنع منها ظاهرا، وإلا فلا يُحكَم بحرمتها.

وقد كانت أشعار العرب التي تناشدها أهل الجاهلية والإسلام لا تخلو من نحو هذه الأمور، ويتأكد هذا عندما يكون الأمر عارضا لا مقصودا أصليا، وحين يخالطه من المقاصد الحسنة ما يقربه من الحق، ولذلك قال التوربشتي في شرح مصابيح السنة: ما كان من الشعر في مدح الحق وأهله، وذم الباطل وذويه، أو كان فيه تمهيد لقواعد الدين، أو إرغام لمخالفيه؛ فإنه خارج عن القسم المذموم، وإن خالطه النسيب وتساوقه الغزل. وقد كان ينشد بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من هذا القسم وهو في المسجد، فلا ينهى عنه، لما يعلم في إنشاده من الغرض الصحيح والقصد المستقيم. اهــ.

ومثل ما يقال في الشعر، يقال في سائر كتب الأدب والقصص ونحو ذلك، وراجعي للفائدة الفتويين: 38746، 137065.

ولسنا نقرر ذلك للدعوة إلى قراءة مثل هذه القصص، أو الترويج لها، وإنما فقط لبيان أصل الحكم، ويبقى بعد ذلك الفضل للفاضل، فلا تستوي هذه القصص مع قصص الأنبياء والأولياء، ثم الأمثل فالأمثل من الصلحاء، فضلا عن قراءة القرآن وكتب السنة والعلم الشرعي.

كما لا يستوي الجد مع الهزل، ولا الحق مع اللهو، فإذا أخذ المرء حظه من الحق والجد، فلا بأس أن يروح عن نفسه بشيء مناسب من القصص ونحوها.

والله أعلم.