أرشيف المقالات

الفرق بين (فَرَجَعْنَاكَ)، و(فَرَدَدْنَاهُ)
 
سألني الشيخ/ إدريس - حَفِظَه الله - أحد حفظةِ كتابِ اللهِ تعالى ومُعَلِّمِيه بمحافظة بني سويف- هذا السؤال: نرجو الإفادة عن بعض الكلمات في القرآن الكريم، وهي: ﴿ فَرَجَعْنَاكَ ﴾ [طه: 40]، و﴿ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ ﴾ [القصص: 13]، ما الفرق بين (فَرَجَعْنَاكَ)، و(فَرَدَدْنَاهُ)؟
 

الجواب:
الجملة القرآنية الأولى جاءت في سورة "طه" في قوله تعالى: ﴿ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ﴾ [طه: 40]، والجملة الثانية جاءت في سورة "القصص" في قوله تعالى: ﴿ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [القصص: 13]، ولبيان الفرق بين هاتين الجملتين القرآنيتين المسؤول عنهما بشكلٍ واضحٍ نتناولهما على النحو الآتي، وبالله التوفيق:
أَوَّلًا- مكونات الجملتين:
كلُّ جملةٍ من هاتين الجملتين المذكورتين بعد الفاء مكونةٌ من فعل متعدٍّ، وهو: (رَجَعَ، رَدَّ)، ومن فاعلٍ، وهو ضميرُ المتكلم المعظم نفسَهُ، وهو (نا)، ومن مفعولٍ به، وهو ضميرُ المخاطَبِ - عليه السلام - المبنيُّ على الفتحِ في الجملة الأولى، وضميرُ الغائبِ – عليه السلام- المبنيُّ على الضمِّ في الجملة الثانية، وكلاهما في محلِّ نصبٍ.
 
والضمير (نا) في الجملتين يَدُلُّ دلالةً واضحةً على عَظَمَةِ الفاعلِ الْمُنْعِمِ عزَّ وجلَّ، وعلى عَظَمَةِ المفعولِ به الْمُنْعَمِ عليه، وهو النبيُّ موسى عليه السلام، وعلى عَظَمَةِ النِّعْمَةِ التي أنعم اللهُ بها عليه وعلى أمِّه الصابرة.
 

ثانيًا- نوع الفاء قبل الجملتين:
الفاءُ في صَدْرِ الجملتينِ هي الفَاءُ الفصيحةُ التي تُفْصِحُ عن كلامٍ محذوفٍ قبلَها يستقيمُ به الكلامُ المذكورُ بعدَها، فتعطف هذه الفاءُ جملةً مذكورةً بعدها على كلامٍ محذوفٍ قبلها، كما في قوله تعالى: ﴿ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ ﴾ [طه: 40].
 
فالفاءُ فيه فَصِيحةٌ، عطفت الجملةَ التي بعدها على كلام محذوفٍ قبلها، والتقدير- والله أعلم-: فَتَقُولُ أُخْتُكَ: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ؟ فقالوا: دُلِّينَا على ذلك، فجَاءت بأمِّك، فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ؛ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها بلقائك وإرضاعك.
 
قال أبو السعود العمادي (ت982هـ): "فالفاء في قوله تعالى: ﴿ فَرَجَعْنَاكَ إلَى أُمِّكَ ﴾ فصيحةٌ مُعْرِبَةٌ عن محذوفٍ قبلها، يُعطَف عليه ما بعدها؛ أي: فقالوا: دُلِّينا عليها، فجاءت بأمِّك، ‌فرجعناك إليها"[1].
 
‌ومثلها الفاءُ في قوله تعالى: ﴿ فَرَدَدْناهُ ‌إِلَى ‌أُمِّهِ ﴾، فقد أفْصَحَت عن كلامٍ محذوفٍ قبلها، وعَطَفَت الجملة التي بعدها عليه، والتقدير: فَقَالَتْ: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ؟ فقَبِلُوا ذلك منها، ودلَّتْهُمْ على أمِّهِ، وكَلَّمُوها في إرضاعِه فقَبِلَتْ، فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ[2].
 

ثالثًا- الفعلان (رَجَعَ، ورَدَّ):
يتعدَّى الفعل (رَدَّ) إلى المفعول الأول بنفسه، ويتعدَّى إلى المفعول الثاني بواسطة حرف الجر (على) إذا كان معناه (لم يَقْبَل، أو خَطَّأَ)، تقول: (رَدَدْتُ عَلَيْهِ الْهَدِيَّةَ، ورَدَدْتُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ)، وبواسطة حرف الجر (إلى) إذا كان معناه (رَجَعَ)، تقول: (رَدَدْتُ إلَيْهِ جَوَابَهُ، وَرَدَدْتُهُ إلَى مَنْزِلِهِ)، قال زين الدين الرازي (ت666هـ): "رَدَّ عَلَيْهِ الشَّيْءَ: إِذَا لَمْ يَقْبَلْهُ، وَكَذَا إِذَا خَطَّأَهُ، وَ(رَدَّهُ إِلَى مَنْزِلِهِ، وَرَدَّ إِلَيْهِ جَوَابًا): رَجَعَ"[3].
 
‌‌وقال الزَّبِيدِيُّ (ت1205هـ): "و(رَدَّ عَلَيْهِ الشيءَ: إِذا لَمْ يَقْبَلْهُ، وكذلك إِذا خَطَّأَهُ، وَنَقَلَ شَيْخُنَا عَن جماعةٍ من أَهلِ الاشتقاقِ والتصرِيفِ أَنَّ (ردَّ) يَتَعَدَّى إِلى المفعولِ الثَّانِي بـ(إِلى) عِنْد إِرادةِ الْإِكْرَام، وبِـ(عَلَى) للإِهانة، واستدلُّوا بِنَحْوِ قَوْله تَعَالَى: ﴿ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ ﴾ [القصص: 13]، و﴿ يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ﴾ [آل عمران: 149]، وَنَقله الجَلالُ السُّيُوطِيُّ وَسَلَّمه، فتأَمَّله، فإِنَّ الاستقراءَ رُبَّما يُنافِيه"[4].
 
وأمَّا الفعل (رَجَعَ) فيُستعمَل لازمًا، فيقال: رَجَعَ مِنْ سَفَرِهِ، وَرَجَعَ عَنْ الْأَمْرِ يَرْجِعُ رَجْعًا وَرُجُوعًا وَرُجْعَى وَمَرْجِعًا، وهُوَ نَقِيضُ الذَّهَابِ، ويُستعمَل متعديًا بِنَفْسِهِ فِي اللُّغَةِ الْفُصْحَى، فَيُقَالُ: رَجَعْتُهُ عَنْ الشَّيْءِ وَإِلَيْهِ، وَرَجَعْتُ الْكَلَامَ وَغَيْرَهُ؛ أَيْ: رَدَدْتُهُ، وَبِهَا جَاءَ الْقُرْآنُ الكَرِيمُ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿ فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ ﴾ [التوبة: 83]، وَهُذَيْلٌ تُعَدِّيهِ بواسطةِ الهَمْزةِ، فتقولُ: (أَرْجَعْتُ الشيءَ)[5].
 

رابعًا- الفرق بين التعبيرين:
يَبدو من كلام تاج القُرَّاءِ الْكِرْمَانِيّ (ت505هـ) ومجد الدين الفيروزآبادي (ت817هـ) والشيخ زكريا الأنصاري (ت926هـ) أنَّ الفعلين في الجملتين القرآنيتين مترادفان، فهما بمَعْنًى واحدٍ.
 
لكن يَكْمُن سِرُّ التعبير بأحدهما دون الآخر في الموضعين عند الْكِرْمَانِيّ والفيروزآبادي في أنَّ التعبيرَ بلفظِ الرَّجْعِ ألْطَفُ من التعبير بلفظ الرَّدِّ؛ لأنَّ الرَّجْعَ لا يقتضي كراهيةَ الشيءِ المرجوع، بخلاف الرَّدِّ الذي يقتضي معنى كراهية الشيءِ المردودِ؛ فلذلك خُصَّ بفعل الرَّجْع موضع سورة "طه"، وخُصَّ بفعل الرَّدِّ موضع سورة "القصص"؛ وذلك تصديقًا لقوله تعالى لأمِّ موسى عليه السلام قَبلُ: ﴿ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ﴾ [القصص: 7].
 
قال الْكِرْمَانِيّ (ت505هـ): "قَوْله: ﴿ ‌فَرَجَعْنَاكَ إلى أُمِّكَ ﴾، وَفِي الْقَصَص﴿ فَرَدَدْنَاهُ ﴾؛ لِأَنَّ الرَّجْعَ إِلَى الشَّيْء وَالرَّدَّ إِلَيْهِ بِمَعْنًى، وَالرَّدُّ عن الشَّيْء يَقْتَضِي كَرَاهَة الْمَرْدُود، وَلَفظُ الرَّجْعِ ألطفُ؛ فَخُصَّ بـ"طه"، وَخُصَّ "الْقَصَص" بقوله: ﴿ فَرَدَدْنَاهُ ﴾ تَصْدِيقًا لقَوْله: ﴿ إِنَّا رَادُّوْهُ إِلَيْكَ ﴾"[6].
 
وقال الفيروزآبادي (ت817هـ): "قوله: ﴿ ‌فَرَجَعْنَاكَ إلى أُمِّكَ ﴾، وفي القصص ﴿ فَرَدَدْنَاهُ ﴾؛ لأَنَّ الرَّجْع إِلى الشيءِ والرَّدَّ إِليه بمعنًى، والرَّدُّ عن الشيءِ يَقْتَضِي كَرَاهَة الْمَرْدُود، وكان لفظُ الرَّجْعِ أَلطفَ؛ فخُصَّ "طه" به، وخُصَّ "القَصَص" بقولِهِ: ﴿ فَرَدَدْنَاهُ ﴾؛ تصديقًا لقوله: ﴿ إِنَّا رَادُّوْهُ إِلَيْكَ ﴾"[7].
 
ويَكْمُن سِرُّ التعبير بأحدهما دون الآخر في الموضعين عند الشيخ زكريا الأنصاري (926هـ) في قصد تعادل الجملتين وتساويهما في الثقل والخِفَّة على اللسان عند النطق بهما، وذلك حيث يقول: "قوله تعالى: ﴿ ‌فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أمِّكَ كي تَقَرَّ عَيْنُهَا ولا تَحْزَنَ...
﴾ الآية، قاله هنا بلفظ الرَّجْعِ، وقال في "القصص": ﴿ فَرَدَدْنَاهُ ﴾ بلفظ الرَّدِّ؛ لأنَّهُمَا وإن اتَّحَدا مَعْنًى؛ لكنْ خُصَّ الرَّجْعُ بما هُنَا؛ ليُقَاوِمَ ثِقَلُ الرَّجْعِ خِفَّةَ فَتْحِ الكَافِ، والرَّدُّ بـ "القصص"؛ لتُقَاوِمَ خِفَّةُ الرَّدِّ ثِقَلَ ضَمَّةِ الهَاءِ، وليُوَافِقَ قَوْلَهُ: ﴿ إنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ﴾"[8].
 

تتمة:
لَعَلَّ السِّرَّ في التعبيرِ بأحد الفعلينِ دون الآخر في الموضعين راجعٌ إلى المقامِ وسياق الآيات في السورتين، والغرض من ذكر قصة الطفولة فيهما.
 
فالمقامُ الذي ذُكِرَت فيه القصة في سورة "طه" مقامُ أمْرِ موسى عليه السلام بالذهابِ إلى فرعونَ لتبليغ الرسالة ﴿ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ﴾ [طه: 24]، فلجوءِ موسى عليه السلام إلى الله تعالى بالدعاء لشرح الصدر، وتيسير الأمر، وحل العقدة، وجعل هارون وزيرًا له، معينًا على تبليغ رسالته وعلى طاعة الله تعالى، فأعطاه اللهُ ما سأل، وذكَّرَهُ بنِعَمِه عليه صغيرًا، لا حول له ولا قوة، ثُم أَمَرَهما بالذهابِ إلى فرعونَ لتبليغ الرسالة ﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ﴾ [طه: 43].
 
فالمقامُ في أوله مقامُ خطابٍ لموسى عليه السلام وتكليفٍ له بالذهاب إلى فرعون وحده، ثم صار إلى خطابٍ لموسى وهارون عليهما السلام، وتكليفٍ لهما معًا بالذهاب إلى فرعون، وقد ذُكِرَت القصةُ بينهما؛ لتذكير موسى عليه السلام بنِعَم الله عليه صغيرًا بعد إجابة دعائه، ومقام خطابِ النبيِّ عليه السلام يقتضي اللطفَ في التعبير؛ فكان التعبير بـ(فَرَجَعْنَاكَ) أنسبَ لهذا المقام، وأليقَ بذِكْر النِّعَم والمِنَن.
 
وتأمَّل الآيات الكريمة: ﴿ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى * إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى * وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي * اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ﴾ [طه: 24 - 43].
 
والمقام الذي ذُكِرَت فيه القصة في سورة "القصص" مقامُ غَيْبَةٍ ورعايةٍ وحفظٍ من طغيان فرعون بعد ولادة موسى عليه السلام، ثم تربيته في بيت فرعون، حتَّى صار كأنَّهُ من آل فرعون في السلامة والأمان والسعة...
وقد ذُكِرَت القصةُ هنا على سبيل القصد لا التبعية لغيرها، من بداية مرحلة الولادة والإرضاع إلى مرحلة الإرسال إلى فرعون، وما تلاها من أحداث جسام.
 
ومقامُ الْغَيْبَةِ لا يقتضي اللطف في التعبير، فكان التعبير بـ﴿ فَرَدَدْنَاهُ إلى أُمِّهِ ﴾ أنْسَب لهذا المقام، ولوعد الله لأمِّ موسى برَدِّهِ إليها في قوله: ﴿ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ﴾ [القصص: 7]، فلمَّا كان وعده لها بلفظ الرَّدِّ إليها صَدَقَ وَعَدَهُ بالتعبيرِ بهذا اللفظِ أيضًا.
 
وتأمَّل الآيات الكريمة: ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ * وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ * فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [القصص: 7 - 13].
 
والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.




[1] إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم: 6/ 16.


[2] ينظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للألوسي: 10/ 260.


[3] مختار الصحاح (ر د د) 121.


[4] تاج العروس من جواهر القاموس: 8/ 89.


[5] ينظر: المصباح المنير للفيومي (ر ج ع): 1/ 220.


[6] البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان ص174.


[7] بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: 1/ 314.


[8] فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن ص364، 365.