أرشيف المقالات

الاعتصام بكتاب الله تعالى


الحمد لله، وبعد:
فإن عصمة الإسلام راجعة إلى مصدر تلقِّيه الصافي التليد، فالله تعالى قد تكفل بحفظ الذكر؛ وهو القرآن والسنة، فمن تمسك بهما فقد اهتدى واعتصم بذروة الأمن وعمود الفلاح، قال أبو داود رضي الله عنه في حائيته المشهورة:






تمسَّك بحبلِ الله واتَّبعِ الهُدى
ولا تكُ بدعيًّا لعلك تُفلحُ


ودنْ بكتابِ الله والسننِ التي
أتت عنْ رسول الله تنجو وتربحُ


ودعْ عَنْكَ آراءَ الرجالِ وقَوْلَهُمْ
فقولُ رسولِ اللهِ أزكَى وأَشْرحُ


ولا تَكُ مِن قوْمٍ تلهَّوْا بدينِهِمْ
فَتَطْعَنَ في أهلِ الحَديثِ وتقدحُ


إِذَا مَا اعْتقدْت الدهْرَ يا صَاحِ هذهِ
فأَنْت عَلَى خَيْرٍ تبيتُ وتُصْبِحُ






 
قال شيخنا العلامة: عبدالمحسن العباد حفظه الله: «هذان البيتان العظيمان فيهما الدعوة إلى الاعتصام بالكتاب والسنة والتحذير من البدع، وقد بدأ بهما قبل بيان الاعتقاد ومسائله على طريقة أهل السنة في كتب الاعتقاد».
 
وقد جرت عادتهم في الغالب على البدء بهذا الأمر، وهذا منهم تحديدٌ لمصدر التلقِّي في أصول الدين وفروعه ليكون بناء المعتقد وقيامه على أسس سليمة وأصول صحيحة قويمة، وعندما يُحدد العبد مصدره في التلقي، ويكون مصدره من المنبع الأساس؛ وهو الكتاب والسنة، فإنه يرى ما سواه من المنابع كدرًا، فلا يأخذ منها شيئًا ولا يجعلها مصدرًا له في دينه وعقيدته، وإنما يتلقى من المنبع الصافي والمعين النقي الذي لا شائبة فيه ولا كدر، فيسلم له بذلك معتقده ويصح إيمانه.
 
وأهل السنة مصدرهم في التلقي هو: الكتاب والسنة، بهما يأخذون، وعنهما يتلقون، وعليهما يُعوِّلون، لا يحيدون عنهما قيد أُنْملةٍ، بل هم كما قال الأوزاعي: «ندور مع الكتاب والسنة حيث دارا» لا يُحدثون شيئًا من قِبل أنفسهم.
 
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: «ليس الاعتقاد لي ولا لمن هم أكبر مني، الاعتقاد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم».
فمِن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التصديق والتسليم.
 
ولذا نجد كتب أهل السنة تبدأ بتحديد المصدر قبل بسط الاعتقاد، وهذا نستفيده مما كان يداوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة، فكان دائمًا يقول في مقدمتها: «أما بعد: فإن أصدقَ الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها»[1] وتكراره صلى الله عليه وسلم لذلك كل جمعة فيه تأكيد على أهمية العناية بهذا المصدر وضرورة رعايته والمحافظة عليه[2].
 
وإنَّ من الاعتصام بكتاب الله تعالى تعظيمُه، وإجلاله، وتلاوته آناء الليل وأطراف النهار، بل على الدوام عند الاقتدار والسعة، إن لم يكن بالتلاوة والتدبر فبالعمل والحياة، وحفظه في الصدور، وتعظيمه في السطور، والعمل بهداه، والرقية والاستشفاء به، واتخاذه قائدًا للهدى والنور.
 

قال سبحانه في المعتصمين بكتابه المستمسكين به: ﴿ وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ﴾ [الأعراف: 170] «والإمساك والتمسيك والتمسُّك: الاعتصام والتعلق بشيء»[3].
 
 
وتدبر وصف الله تعالى لهم بأنهم يُمسِّكون - بتشديد الياء - لما في دلالة ذلك التعبير من زيادة الاستمساك والاعتصام، فزيادة المبنى زيادة معنى، ثم تدبَّر وعده الرباني لهم بحفظ أجرهم لمَّا حفظوا عهده المنزل وأدَّوا أمانته العظيمة.
 
واعلم- وفقك الله تعالى- أن رأس العلم وينبوعه كتاب الله تعالى، فمن تدبره بآلةٍ جيدة، ونيَّة قويَّة، وقلب صادق؛ تفجَّرت في قلبه ينابيع الحكمة المُحكمة، وسالت على فؤاده أودية العلم النافع، وانهمرت على روحه غيوث اللطف الإلهي، وامتلأت يمينه بالكرامة الربانية، والله شكور حميد.
 
هذا، «وبقاء الدين والدنيا في بقاء العلم، وبذهاب العلم تذهب الدنيا والدين، فقوام الدين والدنيا إنما هو بالعلم.
قال ابن شهاب الزهري: «الاعتصام بالسنة نجاة، والعلم يقبض قبضًا سريعًا، فنَعْشُ العلم ثباتُ الدين والدنيا، وذهاب العلم ذهاب ذلك كلِّه».
 
والعلم يرفع صاحبه في الدنيا والآخرة ما لا يرفعه الملك ولا المال ولا غيرهما، فالعلم يزيد الشريف شرفًا، ويرفع العبد المملوك حتى يجلسه مجالس الملوك، كما ثبت في الصحيح من حديث الزُّهْري عن أبي الطفيل أن نافع بن عبدالحارث أتى عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله على أهل مكة، فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أَبْزَى.
فقال: من ابن أبزى؟ فقال: رجل من موالينا.
فقال عمر: استخلفت عليهم مولى! فقال: إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض.
فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين»[4].
 
وقال أبو العالية: «كنت آتي ابن عباس وهو على سريره وحوله قريش، فيأخذ بيدي فيجلسني معه على السرير، فتغامزت بي قريش، ففطن لهم ابن عباس فقال: كذا هذا العلم يزيد الشريف شرفًا، ويجلس المملوك على الأسِرَّة».
 
وقال إبراهيم الحربي: «كان عطاء ابن أبي رباح عُبيدًا أسود لامرأة من مكة، وكان أنفُهُ كأنه كذا، قال وجاء سليمان بن عبدالملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه فجلسوا إليه وهو يصلي، فلما صلى انفتل إليهم، فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج وقد حول قفاه إليهم.
ثم قال سليمان لابنيه: قوما فقاما، فقال: يا بني اطلبا العلم، فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود».
 
قال الحربي: «كان محمد بن عبدالرحمن الأوقص عنقه داخل في بدنه، وكان منكباه خارجين كأنهما زجّان[5] فقالت أمه: يا بني، لا تكون في مجلس قوم إلا كنتَ المضحوك منه المسخور به، فعليك بطلب العلم فإنه يرفعك، فولي قضاء مكة عشرين سنة.
قال: وكان الخصم إذا جلس إليه بين يديه يرعد حتى يقوم».
 
هذا مع التنبيه إلى ضرورة إخلاص النية في طلب العلم لله، فكل شيء لغير وجه الله يضمحل، وطلب العلم عبادة، وصرفها لغير الله مورد هلكة ومدحضة خسران، وإرادة الدنيا بالدين حفرة جحيم، أما الدنيا فتبعٌ للآخرة.
ومن أراد الدنيا بالعلم فجهله خير له من علم لا يقربه لربه!
 
وقال ابن أبي الخناجر: «كنا في مجلس ابن هارون والناس قد اجتمعوا إليه، فمر أمير المؤمنين فوقف علينا في المجلس، وفي المجلس ألوف، فالتفت إلى أصحابه وقال: هذا الملك».
 
وقال الحسن بن فارس: «سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذَّ من الرياسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شهدت مذاكرة سليمان بن أيوب بن أحمد الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب بكثرة حفظه، وكان الجعابي يغلب الطبراني بفطنته..»[6].
 
وقال المزني: «سمعت الشافعي يقول: من تعلَّم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل مقداره، ومن تعلَّم اللغة رقَّ طبعه، ومن تعلَّم الحساب جزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه».
 
وقال سفيان الثوري: «من أراد الدنيا والآخرة فعليه بطلب العلم.
وقال النضر بن شميل: من أراد أن يشرف في الدنيا والآخرة فليتعلم العلم، وكفى بالمرء سعادة أن يُوثَق به في دين الله، ويكون بين الله وبين عباده».
 
«وابتنى معاوية بالأبطح مجلسًا فجلس عليه ومعه ابنه قرظة، فإذا هو بجماعة على رحال لهم، وإذا شاب منهم قد رفع عقيرته يتغنى:






مَنْ يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ مَاجِدًا
يَمْلأُ الدَّلْوَ إلى عَقْدِ الكَرَبْ











قال: من هذا؟ قالوا: عبدالله بن جعفر، قال: خلوا له الطريق.
ثم إذا هو بجماعة فيهم غلام يتغنى:






بينما يذكُرْنَنِي أبصرنَنِي عند
قيدِ الميل يسعى بي الأغَرّ


قلن: تعرفن الفتى؟ قلن: نعم
قد عرفناه وهل يخفى القمر






 
قال: من هذا؟ قالوا: عمر بن أبي ربيعة، قال: خلوا له الطريق فليذهب.
قال: ثم إذا هو بجماعة وإذا فيهم رجل يُسأل فيقال له: رميتُ قبل أن أحلق، وحلقت قبل أن أرمي- في أشياء أشكلت عليهم من مناسك الحج- فقال: من هذا؟ قالوا: عبدالله بن عمر، فالتفت إلى ابنه قرظة وقال: هذا والله الشرف، هذا والله شرف الدنيا والآخرة»!
 
وقال أبو جعفر الطحاوي: «كنت عند أحمد بن أبي عمران، فمرَّ بنا رجل من بني الدنيا، فنظرت إليه وشُغلت به عما كنتُ فيه من المذاكرة.
فقال لي: كأني بك قد فكَّرت فيما أُعطي هذا الرجل من الدنيا؟ قلت له: نعم، قال: هل أدلك على خلَّة؟ هل لك أن يُحَوِّلَ الله إليك ما عنده من المال، ويحول إليه ما عندك من العلم، فتعيش أنت غنيًّا جاهلًا، ويعيش هو عالمًا فقيرًا؟! فقلتُ: ما أختارُ أن يحوّل الله ما عندي من العلم إلى ما عنده، فالعلم غنى بلا مال، وعِزٌّ بلا عشيرة، وسلطان بلا رجال»[7].
وفي ذلك قيل:






العلم كنز وذخر لا نفاد له
نعم القرين إذا ما صاحبٌ صحبا


قد يجمع المرءُ مالًا ثم يُحرمه
عما قليل فيلقى الذلَّ والحربا


وجامع العلم مغبوطٌ به أبدًا
ولا يحاذر منه الفوتَ والسَّلبا


يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه
لا تعدلنَّ به دُرًّا ولا ذهبا[8]






 
وبالجملة فمن رام سعادة الدنيا وفلاح الآخرة فعليه بعلم الوحي والاعتصام به، فهو الموصل لعناية ربه جل وعز وعونه وكرامته وحبّه رضوانه.



[1] رواه مسلم (867).


[2] التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود المسماة بالحائية (1/ 7-9).


[3] تفسير النسفي (2 /119).


[4] مسلم (817).


[5] الزجّ: طرف السهم.


[6] وذكر قصة لا تخلو من تكاثر ومِراء! وهما آفة العلم، وكذا العُجب والرياء في خصال قلبية وسموم خفية يدسُّها الرجيم في فؤاد طالب العلم مع العلم فتزاحمه، وتذهب رونقه، وتبطل طهارته، وربما أفسدته، ولَرُبَّ علمٍ الجهلُ خيرٌ منه عاقبة! وإن كان المرء لا يسلم من عثرة بعد عثرة يقوم منهما خيرًا منه قبلهما، وله في أبيه الطيِّب التوَّاب أسوة، وهذا حال التوَّابين، فكلنا ذوو خطأ وضعف وهفوات وسقطات، والتقيُّ منَّا محفوظ بحفظ الله الأعلى، فما إن يمسّ قلبَهُ طائفُ شيطانٍ تذكّرَ وارعوى وتاب وأناب فأبصر واهتدى، وتمام القصة: «..
ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في الدنيا إلا عندي.
فقال: هاته، فقال: حدثنا أبو خليف حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بالحديث، فقال الطبراني: أنبأنا سليمان بن أيوب ومني سمع أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو إسنادك، فإنك تروي عن أبي خليفة عنِّي! فخجل الجعابي وغلبه الطبراني.
قال ابن العميد: فوددت في مكاني أن الوزارة والرياسة ليتها لم تكن لي، وكنت الطبراني وفرحت مثل الفرح الذي فرح الطبراني لأجل الحديث أو كما قال».


[7] كيف وهما الآن تحت الثرى، ولا أنيس سوى العمل الصالح والعلم النافع؟! فما أعظمها من موعظة، وما أنفعها من وصية، وتلك بركة العلماء الربانيين، أكثرَهم الله في الأمة، وشدَّ أزرها بهم، وجزاهم عنها خير ما جزى المصلحين المحسنين.


[8] مفتاح دار السعادة (1/ 164 - 191) بتصرف واختصار وزيادات.
ونَعْشُ الدين: بقاؤه ورفعة شأنه.
ومعنى «يَمْلأُ الدَّلْوَ إلى عَقْدِ الكَرَب»: هو الحبل الذي يُشَدُّ في وَسط العَرَاقي ثم يُثنى، ثم يثلّث؛ ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير.
ويضرب مثلًا لمن يبالغ فيما يَلِي من الأمر.