أرشيف المقالات

للعمل في رؤية الإسلام تعريف متميز ورؤية متكاملة، ترقى لأعلى درجات الرؤى الحضارية، بناؤها النفع والإنجاز والإصلاح، وعمادها المراقبة والتقوى، ونتاجها السمو والرقي.
علم الإسلام أن الأمم لا تُبنى إلا بالعمل المتقن، فوجه نحو الإتقان وأمر بالأمانة، وراعى الحقوق والواجبات.
وأؤكد هنا على عدة مبادىء وضعها الإسلام للعمل ينبغي أن تكتب بماء الذهب، وأن توضع كميثاق لكل عامل وكل صاحب عمل.

المبدأ الأول: الصلاح..
فينبغي أن يكون العمل الذي يقوم به المؤمن عملا صالحا، وملاك العمل الصالح أن يكون مصحوبا بنية صالحة، أن يعمله لله سبحانه، فحرم الإسلام كل عمل بنية خبيثة، حتى حرم الإسلام الحيل في العمل والعقد (بوب البخاري رحمه الله بابا في صحيحه: باب منع الحيل) وهي التحايل بوسائل غير مشروعة، بل عقد الإسلام قاعدة تقول: إن الوسائل لها أحكام المقاصد، حتى تكون الوسائل كلها مشروعة، كما عقد لقاعدة سد الذرائع، حتى لا يتوصل لهدف غير مشروع بوسيلة مشروعة..
وهكذا

ولذلك منع الإسلام من كل عمل يأمر بمنكر أو يحض على معصية أو ذنب، فرفض أعمال الفجور كلها والمعونة عليها والمشاركة فيها، كما في صحيح البخاري قوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله آكل الربا وموكله»، فالإثم واقع على صاحب العمل وعلى من شاركه فيه عارفا بحرمته.


المبدأ الثاني: النفع..
فلا عمل مأمور به إلا وينبغي أن يكون نافعا، فكل عمل ضار هو عمل ممنوع في الشريعة الإسلامية، حتى لو تراضى عليه طرفاه فلا تراض فيما حرم الله، فلو أن اثنان تراضيا على عقد ربوي أو عمل يضر الآخرين كان عقدهما فاسدا وكانت شركتهما ضالة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه» ( صحيح مسلم : 2199)، فالنفع مبدأ هام من مبادىء العمل، والنفع إما أن يكون خاصا بحيث يعود على العامل وحده وأسرته مثلا وإما أن يكون متعديا بحيث يعود على المجتمع والأمة، وكلاهما نوع من نفع صالح.

وأنكر سبحانه على من يعمل بلا نفع فقال سبحانه في سورة البقرة على من تعلم عمل السحر : {..وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ..} [البقرة:102]، وأما الأعمال غير النافعة وإن لم تكن ضارة فقد كرهتها الشريعة ولم ترغب فيها، ومنها أعمال اللهو والاشتغال بسفاسف الأمور وحقيرها.

المبدا الثالث: الإتقان..
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإتقان العمل بقوله: «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه» (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ، وصححه الألباني ).
فالإتقان إذًا سمة أساسية ووصف ملاصق لكل ما أمر به الشرع من عمل صالح..

وتخيل معي مجتمعا قد أتقن أفراده مسئولياتهم فيه فأدى الحاكم حق الرعية، وأدى القائمون على الأعمال حقوق الناس، وأدى الصانع عمله متقنا، وأدى المراقب عمله مخلصا، وأدى القاضي عمله متجردا لربه..
تخيل معي حال هذا المجتمع النظيف المتقن لعمله، وبالمقابل فانظر معي لصورة كثير من مجتمعاتنا وقد دب فيها التهاون والتغافل عن الحقوق والمسئوليات، وحمل البعض أعمالهم على الآخرين، وصار نصب عين الموظف كيف ينتهي يوم عمله سواء أتقن أو أهمل، وتكاسل العمال عن آداء مهامهم، وتقاعص المسئولون عن أدوارهم..
فأي مجتمع إذًا أنت ترى؟! إنه مجتمع هش متآكل من الداخل ما يلبث أن ينهار..

إن الإتقان في العمل والمسئولية قيمة تربوية ومرتكز نفسي مؤثر، على أساسه ينبني الإنسان المسلم من بدايات حياته الأولى فاعلا ومؤثرا وناجحا، فيدع العجز والكسل، والقعود والخمول، وينطلق حيث الفعالية المؤثرة في شتى المجالات.

المبدأ الرابع: الأخلاقية..
جعل الإسلام العمل محاطا بسياج من الأخلاق ، تحيطه وتحميه من النقص أو الخلل، فأمر بكل خلق يصلح به العمل، فلا عمل بغير أمانة، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم يوضح توضيحا أكيدا على دور الأمانة في تحمل المسئوليات العملية، فيجيب على من سأله عن علامات الساعة بقوله: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة»، فلما سئل عن كيفية إضاعتها قال: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» (صحيح البخاري: 6496).
كذلك فالصدق في العمل، وعدم الغش فيه شرط من شروط صلاحه، فيقول صلى الله عليه وسلم: «من غش فليس منا» (صحيح الترمذي: 1315)، وهكذا قل في الأخلاق الأخرى.


خالد روشه