أما آخر نوع من النظريات نرغب في مناقشته فهو تشبيه النظرية بعدسة ننظر من خلالها إلى العالم [النظرية بوصفها عدسة، أو نظرية العدسة). وقد يكون عديد من الوضعيين غير سعيدين لإعطائها صفة النظرية، فهي بالتأكيد ليست نظرية، بمعنى أنها عبارة عن مجموعة من الافتراضات المنطقية المترابطة والمنتظمة والتي لديها مجموعة من العلاقات المحددة والمصاغة بشكل جيد. إلا أن كثيرا من المنظرين الاجتماعيين لا يعتقدون بأن أنطولوجية العالم الاجتماعي تسمح بوجود رؤية للنظرية تتيح هذا النوع من مجموعات العلاقات المحددة بوضوح. وبدلا من ذلك، فهم معنيون باستكشاف الكيفية التي تقوم بها الجهات الفاعلة الاجتماعية بالإبحار عبر الحوادث والعمليات الاجتماعية. ومن أجل أن نفهم هذا الأمر، نحن في حاجة إلى أن نستوعب ما تعنيه لهم هذه العمليات الاجتماعية، وتجري هذا الأمر من خلال فهم الطرائق المتباينة التي يعطون بواسطتها معني و تفسيرات للعالم الاجتماعي، وترى جميع الجهات الأجتماعية الفاعلة العالم بطرائق معينة، ولا تظهر دائما هذه الروي للعالم درجة الترابط أو المنطقية نفسها التي قد يتوقعها المرء من نظرية نظامية ومعرفة بشكل جيد. ومع ذلك، إذا كان على المنظر أن يكون ملما بكيفية فهم الجهات الاجتماعية الفاعلة للعالم، فإن عليه أن يكون واعيا للعدسة التي تقوم من خلالها الجهات الفاعلة تلك برؤية العالم وبالتصرف فيها).

مسألة الموضوعية

ثمة قضية مهمة أخرى هي موضع خلاف تبرز في حوارات النظرية الشارحة، ألا وهي قضية الموضوعية. إن أحد المفاهيم الرئيسية الخاصة بالفكر الغربي، خصوصا تلك التي ظهرت منذ عصر التنوير، هي البحث عن الحقيقة،

(31) جدير بالذكر أن هذا يقدم وجهة نظر تقدية أخرى يمكن من خلالها بناء النظريات النقدية حيث يمكن عالم النظرية النقدية أن ياخذ وجهات النظر هذه حول الجهات الاجتماعية الفاعلة، وان يكون ناقدا لها، وبناء عليه، فإذا كان لدي مجموعة من الجهات الأجتماعية الفاعلة وجهة نظر بانه يجب القضاء على المجموعة السا بسبب القناعة اصا، وإذا قام المنظر الاجتماعي بإظهار أن القناعة اصا هي خاطئة، ينبغي عندئذ حتما أن يكون المنظر ناقدا لكل من الاعتقاد اصا ووجهة النظر بانه يجب القضاء على المجموعة اس) ?