العالم عبر الدستور الإسلامي المقدس، الذي وضع في المدينة المنورة منذ أربعة عشر فرئا 7). كما اعتبرت مفاهيم المواطنة والديمقراطية وحق الاقتراع من إنجازات المجتمعات الإسلامية الباكرة. وبخلاف بعض منظري العولمة وعلماء السياسة الذين يشككون في مقدرة الدولة على الاستمرار في المستقبل، فإن المفكرين والعلماء الإسلاميين في العصر الحديث (9) يقبلون الدولة كأمر مفروغ منه ويعتبرونها، في الحقيقة، ظاهرة تصلح لكل زمان (10) ، ويمثل ذلك،

(7) سليمان بن قاسم العيد، النظام السياسي في الإسلام (الرياض: دار الوطن للتشر، 2002) ، ص 50 - 468 باقر شريف القرشي، النظام السياسي في الإسلام (بيروت: دار التعارف، 1982) ، ص 143

القاهرة: دار الكتاب و 153؛ جمال الدين محمود، الدولة الإسلامية المعاصرة: الفكرة والتطبيق، و Abdulrahman Kundi

من تاريخ و مضمون ما يطلق عليه دستور المدينة، المكتوب حوالي سنة 532 ميلادية، انظر

لاحظ هنا استخدام أرجموند غير التاريخي للفقة الدولة

(9) للاطلاع على التعبير الشائع عن هذه المفارقات التاريخية في الدراسات الحديثة، انظر؛

حيث يتخيل الكائب مفهوما لا دولة إسلامية ما قبل حديثة يجب أن تتناسب مع مقاييس الدولة الحديثة. إن هذه الأفكار التيريرية تشحن الأيديولوجية السياسية بخطاب علمي زائف، رافعة بذلك من شأن العقائد الجامدة والتاريخ الزائف إلى مرتبة علمية عن الكتاب الإسلاميين في العصر الحديث،

,19. (10) لاستعراض أمثلة لهذه الأفكار، انظر

يصف أوليفر روي (Over Boy) في كتابه , Failure of Political Islam بدقة انشقال الإسلام السياسي بالدولة وسيطرة هذه الفكرة عليه. أتظر. Oliver Roy