يفيد كل منھم من سابقيہ، وأن يحتذي في بعض شعرہ علي مثال موروث، ما دام يحسن عرضہ، وما دام يخرج عن القالب القديم إلي قالب لہ جديد، إذ تصبح المعاني كالعمل? تتفق في المعدن وتختلف في طريق? الضرب وھيئ? الصور? بين بلد وبلد، وقطر وقطر? وكان ابن زيدون يحسن ضرب الخواطر والمعاني القديم? أو الموروث? في عمل? أندلسي? جديد? فيھا جمال الفن وبھج? الشعر، وما يفصح عن أصالتہ وشخصيتہ، ونفس القصيد? التي تنتسب إليھا أبياتہ"السابق? التي نقدھا ابن بسام"من أبدع ما نظمہ شعراء الأندلس في عصورھم المختلف?.

ويستطيع القاريئ أن يعود إليھا في القصيد? بالديوان ليري أنھا مثل رفيع من أمثل? النسج المتماسك، والسبك الرائع، ولن يضيرہ بحال أن يكون قد استعار فيھا معنيين أو ثلاث? أو أربع? من غيرہ. فذلك شأن الشعراء جميعًا قبلہ، إذ يردد كل منھم قول عنتر? الشاعر الجاھلي المشھور:

ھل غادر الشعراء من متردم

المأخذ الثالث:

إسراف الشاعر في الاقتباس والإشار? إلي أقوال مأثور? من الحكم والأمثال، والنوادر، ولو اقتبس من ھذہ الأقوال والأمثال وغيرھا بقدر معقول فھذا لا بأس بہ ولكنہ أسرف في ذلك أيما إسراف.

والحقيق?، أن ھذا المأخذ كذلك لا يستند إلي العلم والدق? ويحيد عن الذوق الأدبي، فإن كل لغ? من اللغات المعتد بھا توجد فيھا تعبيرات سامي? لطيف? وردت في كلام الأدباء وشعراء العظام القدامى ولِسُهولتھا وطرافتھا اشتھرت في التعلي الألسن وجرت علي الأقلام واندمجت في الأدب اللطيف الراقي، من ھذہ التعبيرات:

الأمثال (Proverbs)

والعبارات الاصطلاحي? (Idioms)

والعبارات شبہ الجمل (Phrases)

وھذہ التعبيرات توجد في جميع الأدب العربي كما توجد في الآداب الأخري العالمي? بل الأدب العربي يزخر بھا، وكتب الأدب والمعاجم حافل? بھا وھي مثل: ركب فلان رأسہ، ومات حتف أنفہ، وطارت نفسہ شعاعًا، وعلي مرأي ومسمع من الناس، وأصبح مليئ القلب والسمع، وغيرھا كثير.

وفي الأمثال كتب مستقل? مثلًا للمفضل الضبي الذي طبع في الأستان? 1822 م وھو أقدمھا ولأبي عبيد? ابن سلام الذي طبع في غوطا 1834 م، وكتاب الأمثال للميداني معروف.

وكذلك اشتھرت كثير من التعبيرات القرآني?، فجرت علي الألسن والأقلام وأصبحت جزءًا لا يتجزأ للأدب العربي العالي بل نقول إنھا أكسبت الأدب رونقًا وجمالًا، ونورًا علي نور? ومنھا"نور علي نور،"