الصفر إلى الكبيرة جدا، (4) تستغل الدوافع والسلوكيات المشتركة، (5) تستخدم شبكات الاتصالات الحالية، و (6) تستفيد من الموارد الأخرى"."

ليس هناك حاجة لكل هذه العناصر لإنجاح استراتيجية التسويق الفيروسي التجاري. ومع ذلك، يبدو أن جميع هذه العوامل تنطبق ضمن إطار الجهاد الفيروسي. ويمكن أن يرتبط الانتشار السريع للبيانات الرسمية، وكليبات الفيديو، والأخبار، وتقديم المشورة اللوجستية، والفتاوي الدينية المرتبطة بالأفكار الجهادية بالعوامل المذكورة أعلاه. المسألة الأخرى هي إلى أي مدى تمثل هذه المواقع"الإسلام؟ وهل يمكن مساواة فضاء الويب الجهادي بفضاء (الويب) المقدس"؟ كما هو الحال في مناطق أخرى من البيئات الإسلامية السيبرية، قد يكون من الأفضل أن يترك الأمر لرأى كل شخص على حدة، كثيرة هي مفاهيم المقدس في خطاب تبرير الجهاد. تدخل تداعيات الجهاد العسكري الشعائرية كما عبر عنها مؤيدوها وأنصارها على الإنترنت بوضوح مجال المقدس من حيث مستويات عتبات الإدراك وتطبيق الرمزية الدينية. تكتسب هذه الأفعال التي تؤدي في كون ديني يلعب فيه المشاركون أدوارا حيوية تستمد مشروعيتها ودوافعها من المرجعية الدينية، تكتسب مؤيدين وأتباعا. وهنا نتبين استمرارية للقدوات التاريخية والمعاصرة الذين يتمسكون بقيم مماثلة، والتي قد تنقل على الإنترنت. يبرر إدماج اللغة القرآنية والقيم الدينية المشاركة بصفتها فعلا دينيا، إما كجزء من الخطاب أو كأفعال تؤدي في الزمن الحقيقي. يمكن أن تشكل أنشطة الويب جزا من معادلة الجهاد، الذي فسر على أنه الركن السادس من أركان الإسلام، المتوائم مع الصلاة والمتشابه معها. فهو يشكل جزءا من إطار مفاهيمي متكامل يتجاوز السياسة ليصبح واقعا في شبكة البيئات الإسلامية السيبرية.

توفر المبررات التي يتم التعبير عنها على الإنترنت الدافع للمشاركين المحتملين،

وتقدم العزاء لأسر الشهداء، وتوقع الخوف في قلوب خصومها. لكنها لا تبعث سوي