مواتية فيصلح أمره كله وتتراجع المفاسد كلها (72) . وفي أكثر صور ذلك النمط من التفكير ابتذالا يتم اختزال الشريعة في مجرد بعدها القانوني المتعلق فقط بالحدود. ويرفض الإسلاميون الجدد ذلك المنهج بشكل قاطع، فلا يجوز أن تكون العقوبات هي نقطة البدء؛ لأن كل عقوبة قررها الإسلام تتطلب أولا حصول الناس على حقوقهم، إذ ينبغي تحقيق المجتمع العادل من أجل تطبيق الحدود. وقد ضرب كمال أبو المجد مثلا بالخليفة عمر بن الخطاب الذي رفض قطع يد السارق لأنه سرق بسبب جوعه، فالرجل كان محرومة من حق من حقوقه الأساسية. ومن وجهة نظر الإسلاميين الجدد فإن الإسلام ليس رسالة لعقاب الناس وإنما طريقة حياة تهدف إلى الوفاء باحتياجاتهم وضمان سعادتهم، والشريعة هي الوسيلة لتحقيق ذلك لهدف، فكيف إذن يمكن اختزالها في العقوبات فقط؟

ويعتقد الإسلاميون الجدد أن ذلك التشويه الخطير في الدعوة لتطبيق الشريعة ينبع من غياب التعليم الديني المتعمق، فهو فراغ يملأه ما يطلق عليه كمال أبو المجد «الإسلام السماعي» . وهو يقصد بتلك العبارة ذات الدلالة أولئك الذين يعرفون الإسلام عبر كلمة هنا ومحاضرة هناك، ولكن لا يعلمون شيئا عن الفقه أو الشريعة أو قواعد الاستدلال والاستنباط، وحتى أولئك الذين يتعلمون شيئا عن القرآن ويعرفون مئات الأحاديث النبوية فإنهم يفعلون ذلك دون فهم لقواعد الفقه أو إدراك المعاني الشريعة، بل لأنهم لا يعرفون شيئا عن ظروف مجتمعهم فإنهم يعجزون عن إصدار حكم ديني سليم. أولئك ليسوا في موقع يسمح لهم بالحديث عن الدين، والذين يستمعون لهم أكثر جهلا وحماقة منهم لأنهم يعطون اهتماما لمن لا يستحقون (73)

ويكافح الإسلاميون الجدد لإنقاذ قضية الشريعة من شعارات الإسلام المتطرف وأولئك الذين يقبلون رؤى المتطرفين بشأن طبيعة الشريعة وسبل تطبيقها (74) . وهم في ذلك يسعون إلى إعادة الجدل بشأن الشريعة إلى الوسط الإسلامي ومن ثم جعله أقرب إلى رسالة الإسلام الحقيقية. ويتطلب ذلك التأكيد على القيم المحورية والمقاصد العليا التي يمكن تطبيقها تدريجيا عبر اجتهاد خلاق، وهم يركزون في جهدهم التفسيري على توضيح ذلك الموقف الذي يركز على القيم وعلى التدرج، والتأكيد بشكل استثنائي على أهمية مفهوم الاجتهاد، فحتى وجود النص لا يعني إلغاء العقل عند كمال أبو المجد. فهو يقول إن «ما استقر عليه كثير من علمائنا أنه لا