وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [1] نجد أن القلب قبل الأذن رغم أن الحديث كله عن استماع هؤلاء الكفار وكذلك عند قوله تعالى {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [2] حيث سبق القلب السمع والسبب كله الأساس القلبي لانطلاق أي عمل بل وأي جهاز دموي أو عصبي، ديني أو دنيوي، تغذية جسدية كانت أم تغذية روحية وهكذا اتضح لنا مما سبق إن الأذن من دون الجوارح الأخرى تصل بالقلب بقناة واحدة وما ذلك إلا لأن السمع هو أول وأهم عضو لاستقبال شرع الله ودينه وعلى أساس صحته تصح بقية الجوارح التي تتصل بالقلب. بينما نجد أن البصر يتصل بالقلب بواسطة عدة قنوات منها الغشاوة ومنها العمى ومنها البصيرة الكاملة التي يعتبر البصر جزءا منها إضافة إلي إبصار العين باعتبار أنه من حيث الأجهزة هناك عين وهناك قلب فيتدرج الإبصار من العين إلي القلب ليمر أولا بإبصار العين أو عمى العين وكلاهما جسدي بحت وليس روحي ولكن بمجرد فتح باب نور الإيمان ندخل في التدرج الخاص به من غشاوة في حالات الإيمان الضعيف أو المنعدم إلي درجات الإيمان العليا حيث البصيرة الكاملة والتي سيتضح لاحقا إنها شاملة لكل الجوارح وليس العين فقط. أما حالات الكفر فالقلب يختم عليه ولذلك تكون الإدارة للجوارح كلها خارج القلب وبالتالي ينداح هذا وختم القلب بكل صفاته إلي الجوارح فيصيب القلب العمى مثلا وينداح ومنها العين فيصبيها العمى ولكن يكون الأصل فيه هو القلب وليس العين

5 -فنلاحظ أيضًاَ أن صفة العقل تكون مشتركة بين القلب والجوارح ولكن في حالة القلب ذكرت الصلة مباشرة مثل قوله تعالى (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) ولكن في الجوارح فتكون بحيث يوصف العقل أو عدم العقل للعبد ثم ينعكس هذا على الجوارح فيكسبها الصفة المقابلة لها والعقل معًا مثل قوله تعالى {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [3] أما الآبة الأولى التي يتصف فيها العقل مباشرة بالقلب فنلاحظ فيها أمرين هما:-

1/ عدم العقل القلبي الذي عبرت عنه الآية بقوله تعالى) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها (وهي صيغة استفهام استنكاري كما هو معروف في اللغة وردت هذه الصفة مع عدم السمع الأذني ليقابلها

(1) سورة الأنعام آية: (25) .

(2) سورة البقرة آية: (7) .

(3) سورة الأنفال آية: (22) .