بحِفْظها، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها، فلو كان تأويل هذا مسوغًا أو محتومًا لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفُروع الشَّريعة، فإذا تضَرَّم عَصْرُهم وعصر التابعين عن الإضراب عن التَّأويل، كان ذلك قاطعًا بأنَّه الوجه المُتَّبَع، فحق على ذي الدين أن يعتقد تنَزُّه الباري عن صفات المُحْدَثين، ولا يخوض في تأويل المشْكِلات، ويَكِل معناها إلى الله"؛ اهـ."

ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه"غياث الأُمَم"، فبالرغم من أنَّ الكتاب مخصَّصٌ لعرض الفقه السِّياسي الإسلامي، فقد قال فيه:

"والذي أذكره الآن لائقًا بمقصود هذا الكتاب، أنَّ الذي يحرص الإمام عليه جمْعُ عامَّة الخَلْق على مذاهب السَّلَف السابقين، قبل أنْ نبغت الأهواء وزاغَت الآراء، وكانوا - رضي الله عنهم - ينْهَون عن التعرُّض للغوامض، والتعمُّقِ في المشكلات"؛ اهـ.

ونقل القرطبي في"شرح مسلم"أنَّ الجويني كان يقول لأصحابه: يا أصحابنا، لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرَفْتُ أنَّ الكلام يبلغ بي ما بلغ، ما تشاغلتُ به.

وقد تُوفِّي بنيسابور، وكان تلامذته يومئذٍ أربعمائة.

-الفَخْر الرَّازي: المولود في سنة: 544 هـ -1150 م، المتوفَّى سنة: 606 هـ - 1210 م:

هو أبو عبدالله محمَّد بن عمر الحسن بن الحسين التَّيْمي الطَّبرستاني الرَّازيُّ المَوْلِد، المعبِّر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة؛ حيث خلَطَ الكلام بالفلسفة، بالإضافة إلى أنَّه صاحب القاعدة الكليَّة التي انتَصَر فيها للعقل، وقدَّمَه على الأدلَّة الشرعية.

وقد كان له تشكيكات على السُّنَّة على غاية من الوَهن، إلاَّ أنَّه أدرك عَجْز العقل، فأوصى وصيَّة تدلُّ على حسن اعتقاده، فقد نبَّه في أواخِر عمره إلى ضرورة اتِّباع منهج السَّلَف، وأعلن أنه أسْلَمُ المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام، فقال:

"لقد تأمَّلتُ الطُّرُق الكلاميَّة، والمناهجَ الفلسفية، فرأيتُها لا تشفي عليلًا، ولا تروي غليلًا، ورأيت أقرب الطُّرق طريقة القرآن، أقرأُ في الإثبات: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ، و: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] ، وأقرأ في النَّفْي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] ، و: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110] ."