الكلمة، بحيث أضحت تضم كل ألوان الطيف في عالم الإحساس الجسمي والشعور الوجداني والإدراك العقلي، وفي ضوء هذا يمكننا فهم ما أورده الزبيدي في"تاج العروس"عن بعض مشايخه من أن"الذَّوق"هو"مباشرة الحاسة الظاهرة والباطنة، ولا يختص ذلك بحاسة الفم في لغة القرآن، ولا في لغة العرب".

أما متى بالضبط انتهى الأمر إلى التوسع في معنى"الذَّوق"على هذا النحو، فليس في مُكنة أحد الوصول إلى الإجابة عليه؛ لأن ذلك يحتاج إلى نصوص مدونة تُواكب اللغة منذ ميلادها، وهو ما لا وجود له في حالتنا هذه، ومع ذلك فإن في شِعر الجاهليين والمخضرمين شواهد غير قليلة على استعمال كلمة"الذَّوق"خارج دائرة المطعوم والمشروب، وأحيانًا خارج دائرة الإحساسات الجسمية كلها، ومن هذه الشواهد قول عنترة:

فإذا ظُلمتُ فإن ظلمي باسل = مرٌّ مذاقتُه كطَعْم العلقم

وقول طفيل الغنوي:

فذوقوا كما ذُقْنا غداة محجَّر = مِن الغيظ في أكبادنا والتحوُّب

وقول ابن مقبل:

أو كاهتزازِ رُدينيٍّ تذاوقه = أيدي التجار فزادوا متنَه لِينا

وقول نهشل بن جري:

وعهدُ الغانيات كعهد قَيْن = ونَتْ عنه الجعائلُ مستذاقِ [1]

وقول الشماخ بن ضرار عن قوس من الأقواس:

فذاق فأعطته مِن اللين جانبًا = كفى ولهًا أن يُغرِقَ النبلَ حاجز [2]

والملاحظ أنه في المواضع التي وردت فيها هذه الكلمة أو مشتقاتها في القرآن المجيد، وهي تربو على الستين موضعًا، لا نجدها قد استعملت في الطعام والشراب إلا في نطاق جد ضئيل، لا يعدو ثلاث آيات، هي: {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ} [الأعراف: 22] ، {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا} [النبأ: 24] ، {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} [ص: 57] ، أما بقية المواضع فقد استعملت فيها خارج ذلك النطاق؛ مثل: {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا} [الطلاق: 9] ، {ذَاقُوا بَأْسَنَا} [الأنعام: 148] ، {وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [النحل: 94] ، {بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ} [النساء: 56] ، {وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ} [الأنفال: 50] ، {ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [العنكبوت: 55] ، {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات: 14] ، {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ}

(1) القين: هو الحداد. والمستذاق: هو من تخبره فلا تحمد مخبرته.

(2) ذاق القوس: اختبرها ليعرف مدى لينها من شدتها.