... حجبتَ بها، أسمع وارعو مثلما أبَنَّا
فيا قائلًا بالوصل والوقفةِ التي
تقيدتَ بالأوهام لما تداخلت ... عليك ونورُ ًالعقل أورثك السجنا
وَهِمْت بأنوارٍ فهمنا أصولها ... ومنبعها من حيث كان فيما هِمْنا
ثم إن إدراك الطالب/السالك/ الصوفي لهذه الحقائق يستدعي منه مزيدًا من حث السير نحو مصدر النور والالتزام بذكر الله، وعدم الالتفات إلى السِّوى، والتحرر من قيود العقل الذي أهلكه الورى وثبطهم عن الصعود. ... وكمْ حكمةٍ أبدى وكم مملقٍ أغنى
لكن، إذا كان العقل مصدرًا للمعرفة غير موثوق به- باعتبار كونه نورًا يورث السجن-، فإن هذا لم ينزع عن أربابه صفةَ"السَّيْرو السلوك"وعشقه الحق المطلق. وهنا يقوم الششتري بعملية سرد لأسماء عدد من أعلام الفكر، والفلسفة والتصوف الذي"اكتفوا"بمرجعية العقل: الهرامس، سقراط، أفلاطون، أرسطو، ذو القرنين، الحلاج، الشبلي، النوفزي، ابن جني، الشوذي، السهروردي، ابن الفارض، ابن قسي، ابن مسرة، ابن سينا، الطوسي، ابن طفيل، ابن رشد، أبو مدين الغوث، ابن عربي، الحرالي، ابن سبعين... لقد سار كل هؤلاء في طلب الحق، معتمدين- في رأيه- على العقل، الذي هدى بعضهم وأضل البعض:
فكم واقفٍ أردى، وكم سائرٍ هدى
وتَيَّمَ أربابَ الهرامس كلهمْ ... وحسبك من سقراط أسكنهُ الدَّنّا
وَجَرَّد أمكان العوالم كلها ... وأبدى لأفلاطون المُثًلَ الحسنى
وبَيَّن أسرارَ العبودية التي ... عن اعرابها لم يرفعوا اللّبس واللحنا
وفي المقابل يبقى المصدر الأوحد للمعرفة المطلقة في نظر الشاعر هو بحر الغيب الذي يَرِد منه"العلم اللدني"على طالبه، بعد كشف الحجب، فتظهر له الأشياء على غير ما بدت عليه للسابقين: ... فأصبحَ ظهرًا ما رأيتم له بطنا
كشفنا غطاءً مِن تداخل سرها
هدانا لدين الحق مَن قد تولهتْ ... لعزته ألبابنا، وله هُدْنا
فمن كان يبغي السير للجانب الذي ... تَقَدَّسَ، يأتي الآن يأخذه عنا