ـ [أبو أسامة القحطاني] ــــــــ [09 - 09 - 10, 08:55 م] ـ
,لكنه أخطأ في ملحظين:
الملحظ الأول: تحرير المواضع التي يستحب فيه التطويل.
الملحظ الثاني: النظرة المقاصدية بين التطويل والتخفيف.
فلو راعى الشيخ الجليل المذكورهذين الملحظين لما وقع في الخطأ ,وصد الناس بهذه الطريقة.
أما المواضع التي يستحب فيها التطويل فنقول الناس قسمان:
الأول: إما أن يكون إماما.
الثاني: إما أن يكون منفردا.
فإن كان إماما فالسنة التخفيف المطلق على الناس والنافلة والفريض في ذلك سواء من غير فرق ,إلا في حالة واحدة, وهي فيما إذا كان المصلون راضين بالتطويل ومنحصرون كأستاذ أو شيخ يصلي بطلابه الذين يعرفهم أو إمام حي اتفق مع أهل هذا الحي أن يطيل في صلاته فهنا لابأس بالتطويل ,
لم أتشرف بالصلاة معه ولم أقابله , لكن على ما أعتقد أن أهل الحي راضون , وهو أمر متعارف عليه في حيه وبلدته ..
وأما النظرة المقاصدية فالمقصود الأسمى والأسنى هو ترغيب أكبر قدر من الناس في التهجد والتنفل ,فكلما كثر الجمع كان أحب الى الله.
وماذا عن كثرة المصلين عند الحواش؟
ـ [عبد الرحمن السديس] ــــــــ [09 - 09 - 10, 11:06 م] ـ
أما أمر الدراية:
فإن ملاك هذا المبحث كله هو قول عائشة: (( فلا تسل عن حسنهن و طولهن ) )فمن أصابه استراح و أراح!
بارك الله فيك وتقبل منا جميعا.
حسنهن وطولهن = يبينه فعله الآخر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقوله المحكم، وقد سبق ذكره لأحب الصلاة إلى الله، وقد سبق أنه كان ينام في العشرين، وكان لا يصلي كل الليل حتى في العشر.
كذلك قول عائشة: (( شد مئزره ) )يدفع ما أريد الاستدلال به على واقعة صفية.
هذا الجواب خارج عن محل الكلام، إذ أريد به أنه تحدث وسار معها ... = وهذا يعني أنه لم يصل الليل كله.
ـ [عبد الرحمن السديس] ــــــــ [09 - 09 - 10, 11:19 م] ـ
النزاع ليس أنني مع أو ضد!! وكأننا في ملعب كرة اتقوا الله أنتم طلاب علم وفي رمضان!!
نعم ليس هذا هو محل البحث، ومن قال الحق مع فلان أو فلان = مراده أن يذكر ما تبين له من الحق، ويذكر أنه الراجح، دعما لما يراه حقا.
بل هو في الأسلوب الذي لا يليق بتاتا النزاع ينحصر في مخالفته للأولى فقط
لا ليس هذا محل البحث، وإنما محل البحث، هو:
هل الصلاة في العشرين الأولى إلى قرب الفجر سنة، وعمل حسن يشاد به ويعظم ـ كما هو الحاصل الآن ـ أو لا؟
هذا هو محل البحث،
وأنا أدعي أنه خلاف هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخلاف هدي أصحابه، ولا ينبغي أن يعظم ولا أن يشاد به ولا أن يمدح، ولا أن يحرص عليه.
وإن كنت تقر أنه خلاف الأولى = فخلاف الأولى لا يمدح ولا يثنى عليه ولا على فاعله.
وإن كنت ترى أن هذا الأسلوب لا يليق فالأمر إليك، وإن كنت لم تذكر لقولك حجة.
أما أنا فلا أرى فيه شيئا لأني أتكلم عن مسألة شرعية بأدلتها، وأرى الناس تمدح بل وتبالغ في مدح ها الفعل الذي تركه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه، ومن عنده حجة، فليتفضل وأنا أرجع أن بان لي غلطي إن شاء الله.
ـ [عبد الرحمن السديس] ــــــــ [09 - 09 - 10, 11:25 م] ـ
لم أتشرف بالصلاة معه ولم أقابله , لكن على ما أعتقد أن أهل الحي راضون , وهو أمر متعارف عليه في حيه وبلدته ..
وماذا عن كثرة المصلين عند الحواش؟
أخي الفاضل أعتقد أنه يستحيل أن يرضى أهل الحي كلهم عن إمام يصلي كصلاة الشيخ، إلا إن كانوا كلهم مثله في عبادته وفراغه وزهده وتقواه!
أما الكثرة إن صح وجودها = فسببها أنه يحضرها من يشتهيها ممن هو فارغ ومستحسن لهذا العمل، ولا يعيني أنه من صلى اليوم سيصلي كل الأيام.
فنحن نرى مساجد تقيم الصلاة بعد الأذان بدقيقتين، وهي مزدحمة من الناس، لكنهم قطعا حضروا لهذا الغرض، وحضورهم لا يتكرر دائما.
ـ [عبد الرحمن السديس] ــــــــ [09 - 09 - 10, 11:29 م] ـ
وفي سنن الدارمي عن عائشة رضي الله عنها:"وما قام نبي الله صلى الله عليه و سلم ليلة حتى يصبح".
وهو في مسلم أيضا، ولفظه:"وما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم قام ليلة حتى الصباح".
ـ [الأثري 44] ــــــــ [09 - 09 - 10, 11:33 م] ـ
غريب هذا الأمر.
ـ [المسيطير] ــــــــ [10 - 09 - 10, 01:09 ص] ـ
سألت أحد الإخوة قبل قليل .. عن كيفية صلاة الشيخ وفقه الله .. فقال: انتظر سأتصل على من صلى مع الشيخ وأفيدك الآن ..
ثم اتصل عليّ وقال: سألتُ من صلى مع الشيخ هذه السنة 1431هـ عن طريقة الشيخ في الصلاة .. فقال: إن الشيخ يصلي مواصلا من بعد العشاء إلى قبيل صلاة الفجر .. في جميع ليالي الشهر .. وقد ختم بالأمس الختمة الحادية عشر.
فقلت له: هذه الطريقة في العشر الأواخر أم في جميع الشهر؟.
فقال: بل في جميع الشهر، ولافرق بين العشرين الأولى والعشر الأواخر.
فقلت له: هل هناك أوقات للراحة؟.
فقال: دقائق معدودة بين التسليمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)