وقد ألف الناس في زمانه وبعده في القراءات أنواع التآليف ككتاب (الغاية) لأبى بكر أحمد بن مهران الأصبهانى ثم (المنتهى) فى العشر، «لأبى الفضل بن جعفر الخزاعى» ، ثم (الإرشاد) «لأبى الطيب عبد المنعم بن غلبون» ثم (التذكرة) «لأبى الحسن طاهر بن غلبون» الحلبى، نزيل مصر، و (الهادى) «لأبى عبد الله بن سفيان القيروانى» و (المجتنى؟؟؟، «لعبد الجبار الطرطوسى» ، نزيل مصر، و(الروضة) «لأبى عمر أحمد الطّلمنكىّ» ، أول من أدخل القراءات الأندلس، و (التبصرة) «لأبى محمد مكى بن أبى طالب القيروانى» و «الهداية» «لأبى العباس ابن عمار» المهدوى، و (الروضة) فى العشرة المشهورة [وقراءة] «الأعمش» ، لأبى على [الحسن البغدادى] المالكى
نزيل مصر، و (المفيد) فى العشرة، «لأبى نصر أحمد ابن مسرور» البغدادى، و (التيسير) و (جامع البيان) فى السبع، ولم يؤلف مثله في هذا الفن، يشتمل على نيّف وخمسمائة رواية وطريق: عن السبعة للحافظ «أبى عمرو الدانى» ، و (مفردة يعقوب) له أيضا، و (التذكار) «لأبى الفتح عبد الواحد بن شيطا» البغدادى، و (الوجيز) للإمام الذى لم يلحقه أحد في هذا الشأن، «أبى على الحسن الأهوازى» ، نزيل دمشق، و (الجامع) فى العشر، وقراءة الأعمش، لأبى محمد «الخياط» البغدادى، و (العنوان) لأبى الطاهر ابن خلف» الأندلسى، ثم المصرى، و (القاصد) «لأبى القاسم عبد الرحمن بن سعيد» الخزرجى القرطبى، و (الكامل) فى العشر، والأربع الزائدة عليها من ألف وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريق، «لأبى القاسم يوسف ابن جبارة» الهذلى، المغربى، الذى طاف البلاد، وروى عن أئمة القراءة، حتى انتهى إلى ماوراء النهر، قال «فى كامله» جملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة [وستون] شيخا. (والتلخيص) فى الثمان، «لأبى معشر عبد الكريم» الطبرى، شيخ [مكة] و (الجامع) فى العشر، «لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز» الفارسى، و (الكافى) «لأبى عبد الله محمد بن شريح» الرّعينى الإشبيلى، و (المستنير) فى العشر، «لأبى الطاهر ابن سوار» البغدادى، و [المهذب] فى العشر. للزاهد «أبى منصور الخياط» البغدادى، و (المصباح) فى العشر، لأبى الكرم: المبارك بن الحسين بن فتحان» الشهرزورىّ البغدادي و (تلخيص العبارات) «لأبى على الحسن بن بلّيمة بفتح الموحّدة، وتشديد اللام المكسورة بعدها الياء آخر الحروف الهوّاريّ القيروانى، نزيل الاسكندرية، و (التجريد) و (مفردة يعقوب) كلاهما لشيخ الاسكندرية «أبى القاسم عبد الرحمن ابن أبى بكر، الصّقلىّ ابن الفحّام، و (الإرشاد) فى العشرة و (الكفاية الكبرى) كلاهما «لأبى العز القلانسىّ» الواسطى، و (الموضح) ، و (المفتاح) كلاهما «لأبى منصور: محمد بن خيرون» العطار البغدادى الخطيب «أبى جعفر: أحمد بن الباذش» الغرناطىّ، و (الإشارة) فى العشرة «لأبى منصور أحمد» العراقى، و (المبهج) فى القراءات الثمان، وقراءة الأعمش، وابن محيصن، وخلف، واليزيدى، و (الإيجاز) ، و (إرادة الطالب) فى العشر، وهو فرش القصيدة المنجدة، وكتاب (تبصرة المبتدى) و (الكفاية) فى الست: الخمسة «لأبى محمد عبد الله بن على» سبط الخياط، مؤلف المهذّب و (المفيد) فى الثمان، لأبى عبد الله محمد الحضرمى» اليمنى، و (غاية الاختصار) ، للحافظ «أبى العلاء:
الحسن بن أحمد العطار» الهمذانى، و (حرز الأمانى) المشهورة به الشاطبية»، لولى الله «أبى القاسم بن فيرة بن خلف» الرعينى الأندلسى الشاطبى الشافعى الضرير، و (شرحها) ، «لعلم الدين» السخاوى، وهو أول من شرحها، واشتهرت بسببه، وكان أهل مصر كثيرا ما يحفظون (العنوان) ، فلما ظهرت القصيدة تركوه وكتاب (جمال) القراء، و (كمال الإقراء) للسخاوى أيضا اشتمل على ما يتعلق بالقراءات، والتجويد،
والناسخ والمنسوخ، والوقف والابتداء. ثم شرح الشاطبية الإمام «أبو القاسم: عبد الرحمن أبو شامة» ، ثم «أبو عبد الله: محمد بن الحسن الفاسى» ، ثم «أبو عبد الله محمد بن أحمد الموصلى» عرف ب «شعلة» وله (الشمعة) قصيدة رائية، قدر نصف الشاطبية، أحسن نظمها، واختصارها، و (حوز المعاين في اختصار حرز الأمانى) للإمام «محمد بن عبد الله بن مالك» الأندلسى، نزيل دمشق، وله قصيدة أخرى داليّة في القراءات، يقول فيها: