6 -قال الشيخ: (اشتهر بعض هؤلاء الأعلام في التفسير إما رواية وإما دراية، ويجب أن لا ينجرَّ الحكم عليه في مجال الرواية إلى مجال الدراية، بل التفريق بين الحالين هو الصواب، فتضعيف مفسر من جهة الرواية لا يعني تضعيفه من جهة الرأي والدراية، لذا يبقى لهم حكم المفسرين المعتبرين، ويحاكم قولهم من جهة المعنى، فإن كان فيه خطأ رُدَّ، وإن كان صوابًا قُبِلَ. إذا تأمَّلت هذه المسألة تأمُّلًا عقليًّا، فإنَّه سيظهر لك أنَّ الرأي لا يوصف بالكذب إنما يوصف بالخطأ، فأنت تناقش قول فلان من جهة صحته وخطئه في المعنى، لا من جهة كونه كاذبًا أو صادقًا؛ لأن ذلك ليس مقامه، وهذا يعني أنَّك لا ترفضُ هذه الآراء من جهة كون قائلها كذابًا في الرواية، إنما من جهة خطئها في التأويلِ) .
أقول: هذا الكلام دقيق غاية، وحسن جدًا، وأوافق الشيخ عليه دون تردد، لكني لا أقبل وصفه من بعدِ أن مثَّل بالكلبي ومقاتل في آخرين خير منهما من ضعفاء المفسرين: (هم من أعلام مفسري السلف) فهذا وصف لا يخلو من اعتبار القدوة، ووالله ما مثل الكلبي ومقاتل يصلحان ههنا.
ومثَّل الشيخ بمثال أخذه على الشيخ حكمت بشير، وهو مثال جيد، وأنا أوافق الشيخ الطيار على ما قال.
7 -هذه النقطة السابعة أوافق الشيخ الطيار على ما ذكر فيها في أنه لا ينبغي اطراح ما في كتب التفسير من النقل تشددًا في نقل الأسانيد، لكني أقول: فيما كان من قبيل ما ذكر في الفقرة السابقة، وممن لم يوصف بالكذب من الضعفاء.
فإننا نستغني عن كلام مقاتل والكلبي ونستفيد من كلام سائر من حكي عنه التفسير من السلف، والثقات فضلًا عن الضعفاء فيهم كثر، فأين تفسير مجاهد؟ وأين الأسانيد الثابتة عن ابن عباس؟ وأين تفسير السدِّي؟ في ذلك تركة كبيرة وخير كثير. وهذا ابن جرير ما أعظم تفسيره، وما أقل ما أخرجه لصنف الكلبي؟
كذلك يجب اعتبار الفصل بين تفسير أحدهم، وبين نقله، فالنقل تجري فيه قواعد النقد، ويمكن أن يقع فيه التسهل، لكن بالنظر إلى ما يرجع إليه نوع ذلك النقل، فإن كان منتهاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفد حكمًا جرت فيه شروط التخفيف في رواية الضعيف، وإن أفاد حكمًا فلا والله حتى يثبت النقل دون شبهة، وإن انتهى إلى الصحابة كابن عباس وغيره فلا يخلو من أن يكون بيان لفظ فلا إشكال في قبوله ويكون من قبيل الرأي، وإن كان سبب نزول ولم يفد حكمًا أمكن التسهل فيه، أما إن كان مثله لا يقال بالرأي فحكمه حكم الحديث المرفوع.
فهذا إن أتينا عليه على هذا الوجه خلص لنا منه تفسير كبير لكتاب الله، وهو الذي نجده في المأثور بحمد الله.
ثم ما ذكره الشيخ حتى الفقرة العاشرة في كلامه صحيح لا إشكال فيه.
هذه إشارات والله المستعان.
وكتب
عبدالله بن يوسف الجديع
في 17/ 4/1426
الموافق 25/ 5/2005
ـ [عبدالرحمن الحنبلي] ــــــــ [26 - 12 - 05, 03:00 م] ـ
فوائد مهمة في الرجال للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع بخطه حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
1 -كل"عطاء"يأتي مهملا فهو: ابن أبي رباح
2 -كل"زائدة"يأتي مهملا فهو: ابن قدامة
3 -كل"الليث"يأتي مهملا في أسانيد مسلم ,أو في إسناد مصري فهو: ابن سعد
4 -كل"عبدالله"يأتي مهملا يروي عنه مروزي فهو: ابن المبارك
5 -كل"عمرو"يأتي مهملا يروي عن ابن عيينة فهو ابن دينار
6 -كل"عمرو"يأتي مهملا يروي عنه شعبة فهو ابن مرة
7 -كل عبد الرحمن"يأتي مهملا يروي عن سفيان فهو ابن مهدي"
8 -كل"سعيد"يأتي مهملا يروي عن أبي هريرة ويروي عنه الزهري فهو: ابن المسيب
والسلام عليكم ورحمة الله
كتب/ عبدالله بن يوسف الجديع
ـ [أبو عبدالله الأثري] ــــــــ [26 - 12 - 05, 07:48 م] ـ
يُنظر هنا للفائدة:
ـ [مجاهد الحسين] ــــــــ [27 - 12 - 05, 12:33 ص] ـ
الشيخ الجديع حفظه الله من أهل العلم ولا ينكر هذا إلا مكابر أو جاهل!
فإثبات العلم شيء، والمخالفة في الترجيح شيء آخر. فليُتنبه لهذا.
ـ [أبو عبدالرحمن الطائي] ــــــــ [29 - 12 - 05, 01:10 ص] ـ
لكن للإنصاف نقول: ينبغي النظر في الفرق بين كتبه المحررة المحققة التي كان قد صنفها وهو في الكويت، وبين كتبه بعد هجرته إلى بريطانيا، فكأن الرجل _ هداه الله _ قد تغير منهجه العلمي والبحثي، تجد ذلك في كتابه الذي ألفه في شرح حديث افتراق الأمة، وكتابه اللحية، بل حتى كتابه في أصول الفقه، فإنه ذكر فيه ما ينبغي أن يناقش عليه، كعدم تحريمه لمصافحة النساء ـ على ما أذكر ـ فإني بعيد عن كتبي وعن مكتبتي، والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)