الآية 6] وقال {إني أرى ما ترون [الأنفال: 48] وقال} إنّا لنراك في ضلل مّبين

[الأعراف: الآية 60] . وأما قوله أرءيت الّذى يكذّب بالدّين (1) [الماعون: الآية 1]

و أرءيت إن كان على الهدى (11) [العلق: الآية 11] وما كان من «أرأيت» في هذا المعنى ففيه لغتان، منهم من يهمز ومنهم من يقول «أريت» . وإنما يفعل هذا في «أرأيت» هذه التي وضعت للاستفهام لكثرتها. فأما «أرأيت زيدا» إذا أردت «أبصرت زيدا» فلا يتكلم بها إلّا مهموزة أو مخففة. ولا يكاد يقال «أريت» لأنّ تلك كثرت في الكلام فحذفت كما حذفت في «أمانّه ظريف» يريدون: «أما إنّه ظريف» فيحذفون ويقولون أيضا «لهنّك لظريف» يريدون: «إنّك لظريف» . ولكن الهمزة حذفت كما حذفوا في قولهم: [البسيط] } 81لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب ... عنّي ولا أنت ديّاني فتخزوني [1]

وقال الشاعر: [الكامل] 82أرأيت إن أهلكت مالي كلّه ... وتركت ما لك فيم أنت تلوم [2]

فهمز. وقال الآخر: [المتقارب] 83أريت امرءا كنت لم أبله ... أتاني وقال اتّخذني خليلا [3]

فلم يهمز. وقال: [الكامل] 84يا خاتم النّباء إنّك مرسل ... بالحقّ كلّ هدى السّبيل هداكا [4]

(1) البيت لذي الإصبع العدواني في أدب الكاتب ص 513، والأزهية ص 279، وإصلاح المنطق ص 373، والأغاني 3/ 108، وأمالي المرتضى 1/ 252، وجمهرة اللغة ص 596، وخزانة الأدب 7/ 173، 177، 184، 186، والدرر 4/ 143، وسمط اللآلي ص 289، وشرح التصريح 2/ 15، وشرح شواهد المغني 1/ 430، ولسان العرب (فضل) ، (دين) ، (عنن) ، (لوه) ، (خزا) ، والمؤتلف والمختلف ص 118، ومغني اللبيب 1/ 147، والمقاصد النحوية 3/ 286، ولكعب الغنوي في الأزهية ص 97، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 1/ 263، والإنصاف 1/ 394، وأوضح المسالك 3/ 43، والجنى الداني ص 246، وجواهر الأدب ص 323، وخزانة الأدب 10/ 124، والخصائص 2/ 288، ورصف المباني ص 254، وشرح الأشموني 2/ 315، وشرح ابن عقيل ص 364، وشرح المفصل 8/ 53.

(2) البيت للمتوكل بن عبد الله بن نهشل الليثي من شعراء صدر الدولة الأموية في مجاز القرآن 2/ 11.

(3) البيت لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه ص 53، والأغاني 12/ 315، وخزانة الأدب 1/ 283، 11/ 379، 381، وشرح شافية ابن الحاجب 3/ 37، وشرح شواهد الشافية ص 314.

(4) البيت لعباس بن مرداس في ديوانه ص 95، والكتاب 3/ 460، ولسان العرب (نبأ) ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1028، والمقتضب 2/ 210.