ـ [عصام البشير] ــــــــ [27 - 07 - 05, 12:52 م] ـ
أخي أبا حازم
جهدكم في هذا الشرح موفق ومبارك. وفيه فوائد قيمة بحق.
أسأل الله تعالى أن تتيسر لكم أسباب الاستمرار في هذا العطاء.
عندي تعقيب يسير حول كلمة (زُكن) فمعناها (عُلم) ، وبذلك شرحها صاحب حلية اللب المصون، وهي مشهورة عند أهل النظم، يكملون بها الأبيات النونية (انظرها في البيقونية مثلا) .
وكلمة (خُلف) معناها المخالفة أو الاختلاف. ولذلك شرحها صاحب الحلية بـ (مخالفة القواعد بأن تكون الكلمة على خلاف قانون مفردات الألفاظ الموضوعة) . فما رأيكم؟
وأيضا تعليقكم على بيت شوقي فيه نظر.
وفي الألفية (وبعد ماض رفعُك الجزا حسن)
قال ابن عقيل: إذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا - جاز جزم الجزاء، ورفعه، وكلاهما حسن فتقول ... الخ.
فأظنكم ذهلتم عن هذه القاعدة. ومثل هذا السهو يقع لكثير من الناس.
ـ [أبو حازم السنيدي] ــــــــ [27 - 07 - 05, 02:57 م] ـ
شيخنا الفاضل أبا محمد
أن ألقى مثل هذه التعليقات المفيدة التي صدرت عنكم أحب إلي من عبارات الثناء والاستحسان
فشكرا على تنبيهكم واهتمامكم، وإليكم بعض الإيضاحات:
-معنى زكن بمعنى خالط أخذته من الوسيط وهو أدق في معنى البيت ليكون معنى النظم: شرط فصاحة الكلمة أن تخلو من (مخالطة) التنافر والغرابة ومخالفة اللغة، ولو فُسّرت بعلم لكانت حشوا.
-وخلف أخذت تفسيره من مختار الصحاح حيث جعلها اسم مصدر إخلاف.
وأتصور أن الحجة في تفسير الألفاظ لغويا لا اصطلاحيا هو ما تقوله المعاجم لا الشروح.
وأما شوقي فجزاك الله خيرا على التنبيه، لأنني أخذت البيت والتعليق عليه من فم أحد الدكاترة المختصين.
وليكن بديله قوله أيضا:
أنا من بدل بالصحب الكتابا ...
أراد أنه ترك الأصحاب وأخذ الكتاب فلم يوفق، إذ إن المتروك (المبدَّل) لا تدخله عليه الباء بل تدخل على المأخوذ، ومنه قوله تعالى: (قال أتستبدلون هو الذي أدنى بالذي هو خير) البقرة 61
شكرا أبا محمد
وبانتظار المزيد من الردود النافعة، كي نرتوي من معينكم الفياض.
ـ [أبو مهند النجدي] ــــــــ [29 - 07 - 05, 12:49 ص] ـ
بارك الله فيك يا أبا حازم ونفعنا بما عندك
ـ [أبوعبدالرحمن الدرعمي] ــــــــ [09 - 08 - 05, 07:14 ص] ـ
أين أنت يا أبا حازم؟!
هلا أفدتنا باكمال دروسك؟
ثم نداء للمشرف بتثبيت الموضوع مع:
دروس النحو والصرف (توضيح الألفية)
دروس العروض ....
وبهذا نكون وفرنا لطالب علم العربية أركان علومها في دروس دورية ميسرة وأخذنا بيديه إلى الجادة ...
وننتظر دروسًا في شروح الكلام العربي (كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم) ثم كلام العرب (من شعر ونثر) ، محللة بيانيًا ولغويًّا، بحيث توقفنا على جلال العربية وروعتها، وتساعدنا على التطبيق العملي للقواعد والأصول من نحو وصرف وبلاغة ... إلخ
والله أعلم
ـ [عصام البشير] ــــــــ [09 - 08 - 05, 01:36 م] ـ
أين أنت يا أبا حازم؟!
هلا أفدتنا باكمال دروسك؟
الأخ أبو حازم حديث عهد بزواج، فلعلك تصبر عليه قليلا (ابتسامة) .
ثم نداء للمشرف بتثبيت الموضوع
سوف يتم التثبيت - إن شاء الله تعالى -، متى التحق الأخ أبو حازم من جديد، وأكمل هذه الدروس.
ـ [أبو محمد القحطاني] ــــــــ [09 - 08 - 05, 08:37 م] ـ
أبو حازم ,أرجوا منك أن تضع النظم كاملًا في ملف ورد. وأكون لك من الشاكرين.
ـ [أبو المعتز القرشي] ــــــــ [14 - 08 - 05, 09:30 م] ـ
بانتظار المواصلة
ـ [طلال العولقي] ــــــــ [25 - 12 - 05, 01:44 ص] ـ
نعم بانتظار المواصلة - نفع الله صاحب الموضوع-
ـ [ابوحمزة] ــــــــ [25 - 12 - 05, 08:26 ص] ـ
الاخ ابو حازم جزاكم الله خيرا
الاخ محمد القجطاني النظم موجود في خزانة الكتب
ها هي:
ـ [محمد الجعبة] ــــــــ [24 - 03 - 09, 01:40 ص] ـ
تسجيل للمتابعة،،
ـ [معاذ محمد عبدالله] ــــــــ [28 - 03 - 09, 04:25 م] ـ
أليس في قوله"إمتاع العيون"نظر، لأن العيون جمع عين الماء فلعله أراد جمع العين الباصرة (وأظنه المراد) فيكون جمعها أعين. . .
ـ [محمد الجعبة] ــــــــ [28 - 03 - 09, 04:38 م] ـ
سهرت أعين ونامت عيون في أمور تكون أو لا تكون
فادرء الهمّ ما استطعت عن النف س فحملانك الهموم جنون
ان ربا كفاك بالأمس ما كا ن سيكفيك في غد ما يكون
ما رأيك اخي الفاضل في هذه الابيات التي تنسب للشافعي،،؟؟
الشاهد البيت الاول منها
سهرت أعين ونامت عيون في أمور تكون أو لا تكون
فجمع عين على عيون،، وجمعها على اعين،،
ـ [معاذ محمد عبدالله] ــــــــ [28 - 03 - 09, 05:20 م] ـ
عفوا يا أخي لعلي أخطأت في صيغة السؤال فقد كنت مستفسرا ..
والآن أرجو منكم التوضيح هل الأعين والعيون جمع العين الباصرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)