وصل نابت عنها لام «إلى» ، فإن قال إن [1] القافية في البيت الثانى «يشرق بى» رجع ضرورة إلى مذهب الخليل وأصحابه لأن القافية عنده في هذا البيت من الياء التى للوصل وهى هاهنا ضمير المتكلم إلى شين «يشرق» مع حركة الياء التى قبلها في أول الكلمة، وإن جعل القافية باء الخفض التى في موضع الروى، وياء الضمير التى قامت مقام الوصل، رجع إلى قول من جعل القافية حرف الروى، وهو خلاف مذهبه، وليس بشئ لأنه لو كان صحيحا لجاز في قصيدة واحدة / «فجر» و «فجار» و «فاجر» و «فجور» و «منفجر» و «انفجار» و «مفجّر» و «متفجّر» و «مفجور» ، وهذا لا يكون أبدا، إلا أن الفرّاء يحيى بن زياد [2] قد نصّ في كتاب «حروف المعجم» أن القافية هى حرف الروى، واتبعه على ذلك أكثر الكوفيين، منهم: أحمد بن كيسان [3] ، وغيره، وخالفه من أهل الكوفة أبو موسى الحامض [4] ، فقال: القافية ما لزم الشاعر تكراره في آخر كل بيت.

(1) فى خ سقط الحرف «إن» ، وفى م كتب بين معقوفين!! دون ذكر السبب.

(2) هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور، يكنى أبا زكريا، ويعرف بالفراء، نزل بغداد، وأملى بها كتبه في معانى القرآن وعلومه، وقيل: لولا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها وضبطها.

ت 207هـ.

المعارف 545، وتاريخ بغداد 14/ 149، وطبقات الزبيدى 131، والفهرست 73، ومعجم الأدباء 20/ 9، وبغية الوعاة 2/ 333، ونزهة الألباء 81، وسير أعلام النبلاء 10/ 118وما فيه، ووفيات الأعيان 6/ 176

(3) لم أعثر له على ترجمة. وقد وجدت في سير أعلام النبلاء 13/ 506، مجرد ذكر اسم أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفى، وهو أبو محمد بن أحمد (أبو الحسن بن كيسان) الذى سبقت ترجمته ص 230، ولا أدرى هل هو المقصود أو لا؟، ووجدت في المزهر 2/ 409، من يطلق عليه أبو عبيدة كيسان ولا أدرى صلته بمن معنا. وفى بغية الوعاة 2/ 267كيسان بن المعرف النحوى.

(4) هو سليمان بن محمد بن أحمد الحامض، يكنى أبا موسى، ويعرف بالحامض، كان بارعا في اللغة والنحو على مذهب الكوفيين، وكان في اللغة أبرع، وكان ضيق الصدر، سىء الخلق. ت 305هـ

طبقات الزبيدى 152، وتاريخ بغداد 9/ 61، وبغية الوعاة 1/ 601، والفهرست 86، ومعجم الأدباء 11/ 253، وإنباه الرواة 2/ 21ووفيات الأعيان 2/ 406والوافى بالوفيات 15/ 426، ونزهة الألباء 181، وسير أعلام النبلاء 14/ 228فى ترجمة ابن أبى الدّميك.