له به: الله أعلم، إنما كان هذا، لأن قريشا استعصوا على النبي صلّى الله عليه وسلم، فدعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط، وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء، فيرى بينه، وبينها كهيئة الدخان من الجهد، فأنزل الله: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ.

فمعرفة ابن مسعود بسبب النزول أزال الغموض في معناها.

7 -غموض معنى الآية على بعض الأئمة، في قوله تعالى:

وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ (الطلاق: 4) وقد وقع الغموض في معنى الشرط إِنِ ارْتَبْتُمْ على بعض الأئمة حتى قال الظاهرية: إن الآيسة لا عدة لها، إذا لم ترتب، وقد بين ذلك سبب النزول، أي أزال الغموض في قوله تعالى: إِنِ ارْتَبْتُمْ.

أخرج الحاكم: أنه لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد النساء، فقالوا: قد بقي عدد من عدد النساء، لم يذكرن: الصغار والكبار، فنزلت.

ويقول السيوطي: «فعلم بذلك أن الآية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة، وارتاب هل عليهن عدة أولا؟! أو هل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أولا؟! فمعنى ان ارتبتم: ان اشكل عليكم حكمهن، وجهلتم كيف يعتدون، فهذا حكمهن» «1» .

رابعا: معرفة فيمن نزلت الآية، وإزالة الإبهام عمن نزلت فيه، وذلك دفعا للضرر، والتحامل في أن يفسر معنى الآية لغير أو بحق غير من نزلت فيه.

فقوله تعالى:

(1) السيوطي، الإتقان، ص: 30.