وينفرد أحدهما عن الآخر )) . وقد ينفر أحد الشرك في بعض الناس كالمشركين الأولين انفرد فيهم الشرك في العبادة دون الربوبية في الجُملة ـ كما تقدّم ـ أي: في جمهور المشركين الأولين: مشركون في العبادة موحِّدون في الربوبية .

(( والقرآن الكريم ـ بل الكتب المنزَّلة من عند الله ـ تعالى ـ كلها مصرِّحة بالرد على أهل هذا الإشراك ) ). إشراك في الربوبية وإشراك في العبادة (( كقوله

ـ تعالى ـ: { إياك نعبد } )) وهذا يردُّ على الإشراك في المحبة والعبادة، (( فإنه ينفي ) )هذا الأسلوب الذي فيه تقديم المعمول على العامل (( ينفي شرك المحبة والإلهيّة ) ).

وعندك في التعليق هامش رقم واحد: (( إنما استُفيد نفي الإشراك بالله ـ تعالى ـ من قوله ـ تعالى ـ: { إياك نعبد } لأن تقديم المفعول ـ وهو: { إياك } ـ على الفعل ) )ـ الذي هو: { نعبد } ـ يُفيد الحصر )) ؛ يكون المعنى: (( نعبدك وحدك، ولا نعبد غيرك، كما تنادي أحدَ الناس فيفهم أن النداء لغيره، فتقول له:( إياك ناديْت ) ))أو:

( إياك عَنَيْتُ ) (( أي: ناديتك أنت لا غيرُك ) )؛ وقد أحسن في هذا التفصيل . هكذا النفي بطريق الحصر، بطريق حصر العبادة لله ـ تعالى ـ: { إياك } وحدك { نعبد } ولا نعبد سواك .

(( وقوله: { وإياك نستعين } فإنه ينفي شرك الخلق والربوبية؛ فتضمّنتْ هذه الآية: تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة ) )في قوله ـ تعالى ـ: { إياك نعبد } ، هذا بالنسبة لـ { إياك نعبد } ، وفي الربوبية بالنسبة لقوله ـ تعالى ـ: { وإياك نستعين } ، (( وأنه لا يجوز إشراك غيره معه لا في الأفعال ) )في أفعال العباد، (( ولا في الألفاظ، ولا في الإرادات ) )سوف يبيِّن المؤلِّف معنى: (( في الأفعال ) )ومعنى (( في الألفاظ ) )ومعنى (( في الإردات ) )؛ المراد بالإرادات: النيّة والقصد .):