تجعل نفسها الفرقة الناجية دون غيرها، وأنها هي المشار إليها في حديث الافتراق. فقد نقل ابن المطهر الحلي عن شيخه النصير الطوسي أنه سئل عن المذاهب فقال:"بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار ) ). وقد عين عليه السلام الفرقة الناجية والهالكة في حديث آخر حديث متفق عليه، وهو قوله: (( مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف غرق ) ) [1] . فوجدنا الفرقة الناجية هي: الفرقة الإمامية؛ لأنهم باينوا جميع المذاهب، وجميع المذاهب قد اشتركت في أصول العقائد" [2] .وقد رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية ردًا متينًا مطولًا من ثمانية أوجه [3] فأفاد وأجاد رحمة الله عليه. وقد بين في"الوجه الخامس"أن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق عن الفرقة الناجية وهي (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) ) [4] . وفي رواية: (( هم الجماعة ) ) [5] , يناقض قول الإمامية ويقضي أنهم خارجون عن الفرقة الناجية، خارجون عن جماعة المسلمين يكفرون أو يفسقون أئمة الجماعة؛ كأبي بكر وعمر، وكذلك يكفرون أو يفسقون علماء وعباد الجماعة.
وبين رحمه الله أن الإمامية أبعد الناس عن سير الصحابة، وأجهلهم بحديث رسول الله وأعداهم لأهله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين. ثم بين أن الوصف الوارد في الحديث لا ينطبق إلا على أهل السنة؛ لأنهم هم الذين على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهم أهل الجماعة الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعًا. ثم بين في"الوجه السادس" [6] أن الحجة التي احتج بها الطوسي على أن الإمامية هي الفرقة الناجية وهي قوله:"لأنهم باينوا جميع المذاهب"، بين رحمه الله أن هذه الحجة كذب في وصفها، كما هي باطلة في دلالتها.
(1) رواه الحاكم في (( المستدرك ) ) (2/ 373) (3312) والطبراني (3/ 45) (2637) من حديث أبي ذر رضي الله عنه, قال ابن القيسراني في (( ذخيرة الحفاظ ) ) (2/ 962) : (فيه) الحسن بن أبي جعفر متروك الحديث, وقال ابن كثير في (( التفسير ) ) (7/ 191) : إسناده ضعيف, وقال الهيثمي في (( مجمع الزوائد ) ) (9/ 171) : في إسناد البزار, الحسن بن أبي جعفر الجفري وفي إسناد الطبراني, عبد الله بن داهر وهما متروكان. وضعفه الألباني في (( ضعيف الجامع ) ) (5247) .
(2) ابن المطهر الحلي، (( منهاج الكرامة مطبوع مع كتاب منهاج السنة ) )، (1/ 95) ط. المدني.
(3) انظر: (( منهاج السنة ) ) (3/ 444 - 484) ،"ط. جامعة الإمام بتحقيق د. محمد رشاد سالم".
(4) رواه الترمذي (2641) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما, وقال: هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه، قال الحافظ العراقي في (( المغني ) ) (3/ 284) : أخرجه من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه, ولأبي داود من حديث معاوية, وابن ماجه من حديث أنس وعوف ابن مالك, (وهي الجماعة) وأسانيدها جياد, وحسنه الألباني في (( صحيح سنن الترمذي ) ).
(5) رواه أبو داود (4597) , وأحمد (4/ 102) (16979) , والدارمي (2/ 314) , والحاكم (1/ 218) . والحديث سكت عنه أبي داود. وقال الحاكم: هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث. ووافقه الذهبي. وصحح إسناده أبو الحق الإشبيلي في (( الأحكام الصغرى ) ) (96) - كما أشار لهذا في المقدمة -. وقال الألباني في (( صحيح سنن أبي داود ) ): حسن. وانظر كلامه في (( السلسلة الصحيحة ) ) (204) .
(6) (( منهاج السنة ) ) (3/ 460 - 461) .