الحكم في اتّبعن غير أنّ قالون يثبت فيها الياء [1] .

ووافقه فيها أبو جعفر وإسماعيل وأبو عمرو وصلا في تسع ياءات وهي:

واتّقون وخافون واخشون وقد هدان وكيدون وتخزون وتؤتون وأشركتمون واتّبعون أهدكم [2] .

ووافقه ابن كثير وصلا ووقفا من هذه الياءات في ياء واحدة وهي تؤتون، وهشام بخلاف عن محمد [3] عنه نقله الدانيّ في كيدون [4] .

ووافقه في وصل اتّبعن المدنيان وأبو عمرو [5] .

ووافقه في أخّرتن ويهدين ويؤتين وتعلّمن ابن كثير في الحالين، والمدنيان وأبو عمرو في الوصل وكذلك إن ترن واتّبعون غير أنّ الأزرق/ 116 ظ/ لم يثبت الياء فيهما [6] .

ووافقه في أتمدّونن ابن كثير وحمزة في الحالين والمدنيان وأبو عمرو في الوصل [7] .

ووافقه ابن كثير وأبو جعفر وإسماعيل في تتّبعن في الحالين، والمدنيان وأبو عمرو في الوصل غير أنّ أبا جعفر وإسماعيل حرّكا الياء في الوصل [8] .

وأما يا عباد كلاهما فأثبت الياء فيهما في الحالين رويس [9] .

وافقه في الأخيرة أعني يا عباد لا خوف المدنيان وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر في الوصل إلّا أنّ أبا بكر يحرّك الياء والله أعلم [بالصواب] [10] .

(1) (وكذا الحكم .... فيها الياء) ليست في س. وينظر: الإرشاد/ 256.

(2) ينظر: فيهن: الإرشاد/ 256، 276، 304، 326، 344، 376، 387، 395، 539

(3) (عن محمد) ليست في س.

(4) ينظر: الإرشاد/ 387، 344.

(5) ينظر: الإرشاد/ 275.

(6) ينظر: الإرشاد/ 414، 425، 539، 550.

(7) ينظر: الإرشاد/ 476.

(8) ينظر: الإرشاد/ 441.

(9) ينظر: الإرشاد/ 534.

(10) ينظر: الإرشاد/ 550.