العلامةِ وتركها، وإن لاصقَ، نحو: (انقطعَ النعلُ) و (انقطعتِ النعلُ) ... لأن التأنيثَ لما لم يكنْ حقيقيًا ضعفَ، [1] ولم يعين بالدلالة عليه، مع أن المذكر هو الأصلُ، فجاز الرجوعُ إليه" [2] ."

إلا أن النظم القرآني قد حافظَ على المطابقة بين الفعل وفاعله من هذا النوع، بإلحاق علامة التأنيث بالفعل، سواءٌ كان الفاعلُ متصلًا بفعله أم منفصلًا عنه، فقد بلغت مواطنُ الإتيان بالعلامة خمسة أضعاف المواطن التي تُركت فيها هذه العلامةُ. [3]

فمثالُ إلحاق العلامة مع الاتصال، قوله تعالى: {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} (البقرة: 16) ، وقوله تعالى: {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} (آل عمران: 118) وغير ذلك كثيرٌ جدًا. [4]

ومثالُ إلحاق العلامةِ مع الانفصال، قوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً} (البقرة: 80) ، وقوله تعالى: {حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّار} (آل عمران: 183) ، وغير ذلك. 3

أما مثالُ ترك العلامة، فنحو قوله تعالى: {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ} (البقرة: 275) ، وقوله تعالى: {وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} (المائدة: 100) ، وغير ذلك 4، ومواطنه في القرآن الكريم أقلُ بكثير من مواطن إلحاق العلامة.

ثالثًا: (الجموع) .

لقد جوَّزَ النحاةُ تذكير الفعل وتأنيثه عند إسناده إلى الجموع - عدا جمع المذكر السالم -5،

(1) فالتأنيثُ الحقيقي يكتسب تأنيثه من اللفظ والمعنى، أما غير الحقيقي، فيكتسب التأنيث من جهة اللفظ دون لمعنى، ينظر: شرح المفصل، 5/ 92.

(2) المصدر نفسه، 5/ 93، وينظر: مشكل إعراب الأشعار الستة الجاهلية، القسم الخامس، ديوان طرفة، 34.

(3) ينظر: دراسات لأُسلوب القرآن الكريم، 8/ 452 - 470.

(4) ينظر: (الأنعام / 55) ، (الأعراف / 137) ، (يونس / 33) ، (( يوسف / 84) .

3 ينظر: (النساء / 78) ، (المائدة / 52) ، (هود / 74) ، (إبراهيم / 50) .

4 ينظر: (الأنعام / 157) ، (هود/67) ، (الحج / 37) ، الزمر / 19).

5 وهو الصحيح؛ لأن"التذكير فيه من جهتين، من جهة أن الواحد باقٍ وهو مذكرٌ، والثاني أنهُ مقدرٌ بالجمع وهو مذكرٌ، والتأنيث من جهة واحدة، وهو تقديره بالجماعة، فَرُجِحَ على التأنيث"شرح المفصل، 5/ 104، وينظر: شرح ابن عقيل، 1/ 482، وشرح الأشموني، 2/ 54

6 ينظر: المقتضب، 3/ 346، وشرح المفصل، 5/ 103، وشرح شذور الذهب، 175.

7 ينظر: الكتاب، 2/ 39 - 40.