بالعين، (والجاسوس) و (ربيئة الجيش) وهو الذي ينظر لهم، وهو على التشبيه والمبالغة. كذلك من معانيها: (خيار الشيء) و (السيد) و (سنام الابل) . والمعاني التي ذكرها واضحة. فالمعنى الاول المادي (هو المركزي) الذي اخذت عنه باقي المعاني المجازية بطريق التشبيه (فالاصابة بالعين) يقصد بها الحسد، وهو معنى مجازي لأنّ النظرة تخرج من العين فقيل لذلك والجاسوس وربيئة الجيش (لعلاقة الشبه بين وظيفة العين الحقيقية وهذه المعاني المجازية. أما المعاني الأخيرة فتجمعها(بالعين) قيمتها بالنسبة الى سائر الجسد.

وقد أشرت الى أنّ المشترك أكثر ما يحدث بسبب المجاز بقصد توضيح فكرة الكلام على طريق التشبيه، أو غيرها من العلاقات المجازية فالناس في لغة تخاطبهم قد يلجأون الى مجازات لتوضيح معانيهم وابرازها عفويًا.

واكثر هذه المعاني المجازية ارتقت بكثرة الاستعمال لمستوى أصل اللفظة أصبحت لا تعامل على انها مجازية، بل حقيقة أصلية، ويمثل ذلك تغيرا لغويا للمعنى الاصلي بتمثله في معانٍ جديدة بعيدة عنه. [1]

(ب) ومما يعود للمعنى ايضًا - تطور الدلالة بتطور المدلول مع الاحتفاظ بالدال نفسهِ أو لأنّ سببه المعنى العام للأصول.

فقد تتطور دلالة المفردة الى معانٍ جديدة تُعبّر عنها لاتمتّ بصلة الى الأصل الذي أُخذَ منها للتعبير بها. وبذلك تنعدم الصلات بين المعنى الاصلي للمفردة في اول استعمالها وبين ما تطور اليه المعنى. ما يُرَجحهُ الدكتور ابراهيم أنيس إذ أنه لايُسّلم بالمشترك إلاّ اذا دَلّت النصوص على انّ اللفظ الواحد يعبر عن معنيين متباينين كل التباين .... [2] وهو في راية هذا يشير إلى مايُعرف في العربية بـ (الجناس التام) . في حال لم يتعد المعنى كثيرًا، أو يتخذ طابع الخصوصية الشخصية (الهامشية) والى غيرها من الألوان البلاغية ذات الصلة القوية بالمشترك اللفظي مع الفروق الدقيقة بينها والتي أكثر ما تظهر في موضوع الملاحن-

(1) في اللهجات العربية:193. ودراسات في فقه اللغة، الصالح:303.

(2) ينظر: المشترك اللغوي نظرية وتطبيقا، شاهين: 56. وفقه اللغة، المبارك:198.