س: هل تتساوى المرأة بالرجل في الأمور الدينية والدنيوية أم أنه يوجد تفاوت في الأمور المذكورة؟

ج: اعلم أن الاسلام يساوي المرأة بالرجل في الأحكام لاشرعية يقول تعالى"إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات (87) ... إلخ ) وقال عز من قائل"ومن يعمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن" (88) والنبي عليه الصلاة و السلام يقول"النساء شقائق الرجال" (89) إلا أن الإسلام قد فرق في بعض الأحوال بين الرجل والمرأة وذلك الإرث والشهادة وعدم الصوم والصلاة من المرأة الحائض أو النفساء وعدم صلاحيتها للحكم وعدم جواز الخلوة بها إلا مع وجود محرم وتحريم لمن لم يكن محرمًا لها ووجوب احتجابها عن الرجال الأجانب وألا تسافر إلا مع زوجها أو أحد المحارم وألا تصوم صومًا غير واجب إلا بإذن زوجها وأن لا تؤم الرجال في الصلاة ولا يجب عليها الجهاد ولا تجب عليها صلاة الجمعة وأن ديتها مثل نصف دية الرجل وأن أفضل صف لصلاتها هو آخر صف من صلاة الجماعة وأن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدها وغير ذلك من الفوارق التي جاءت في القرآن والسنة ."

وأما ما يجب على المراة عمله فهو طاعة زوجها والقيام بالأعمال والواجبات المنزلية وأن تربي أولادها تربية إسلامية صحيحة وأن تحافظ على صحتهم ونظافتهم وأن تغرس فهيم روح الشجاعة والدين وتغرس في قلوبهم العقيدة الإسلامية الصحيحة قبل أن تدنس بالإلحاد لأن أحضان الأمهات هي المدارس الأولية اللاتي يدرس فيها الأولاد والكليات التي ستخرج منها رجال الغد والذين سيُكوِّنون المجتمع الإسلامي الجديد وذلك لأن أخلاق الطفل صورة مصغرة لأخلاق أمه وذلك لأن الطفل لا يقلد أحدًا غير أمه ولا يصدق أحدًا سواها ولا يألف أحدًا مثل أمه ولا يركن إلى إنسان مثلها فهي تؤثر عليه بكلامها وبعقائدها وأفكارها بل هي تطبع عليه أخلاقها وآرائها . فإن كانت من النساء الضالات فإن أطفالها ينشأون في ظلال وإن كانت من المؤمنات فإن أبناءها ينشئون مثلها والإسلام لا يوجب على المرأة أن تعمل أعمالًا ترهقها خارج المنزل وتجعلها تنسى تربية الأولاد .

وليس ربيت عالية المزايا

كمثل ربيب سافله الصفات

وليس النبت ينبت في جدار

كمثل النبت ينبت في الفلات

وأخلاق الوليد تقاس

حسنًا بأخلاق النساء الوالدات

فيا صدر الفتاة رحبت صدرًا

فأنت مقر أسنى العاطفات

إذا استند الوليد عليك

لاحت تصاوير المصورات

س: سمعت بعض الناس يقول بعدم جواز الدعاء في القنوت إلا بآيات قرآنية فما قولكم في ذلك؟

جـ: الذي قال لك بعدم جواز الدعاء في قنوت الصلاة إلا بآيات قرآنية هو على مذهب الهادويه الذين قالوا بأن القنوت لا يكون إلا بالقرآن وقد خالهفم جمهور العلماء وقالوا بجواز القنوت بأي دعاء كان سواء كان من القرآن أم من غير القرآن لأن الأدلة الداله على مشروعية القنوت لم تفرق بين الأدله الوارده في القرآن أو بين أي دعاء. قالو ومن أدعى بأن القنوت لا يكون إلا من القرآن فعليه أن يأتي بدليل صحيح صريح خال من المعارضة وأين هذا الدليل ولا سيما وأن الأحاديث المرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تحكي لنا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنت بآيات قرآنية وإنما حكت لنا بأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لقوم بأدعية ليست من القرآن ويدعو عليهم بأدعية ليست من القرآن. (90) علمًا بأن القنوت عند الشافعية والهادوية مشروع في صلاة الفجر لا في غيرها من الصلوات الخمس وذلك القنوت في الفجر دائمًا أما عند الحنبلية والحنفية فلا قنوت في أي فريضة من الفرائض الخمس إلا في أيام النوازل كأيام الحروب وغيرها.

مشروعية دعاء القنوت بالمأثور في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما لا بالقرآن

س: هل يصح دعاء القنوت بالقرآن أم أنه لا بد من دعاء القنوت ؟

جـ: اعلم أن القنوت ثابت في السنة وفي كتاب مجموع زيد بن علي ولكن بالدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنه لا بالقرآن وإلى ذلك ذهب الجمهور وذهبت الهادوية إلى أن القنوت لا يكون إلا بالقرآن سواء في قنوت الوتر أو قنوت الفجر واحتجوا بحديث "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس (91) وأجاب الجمهور بأن المراد بالحديث أن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من تكليم الناس بعضهم بعضا وعلى فرض أن المعنى ما قالوه فهو عام مخصوص بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من القنوت بغير القرآن .

الأصح أن قنوت الوتر بعد الركوع

س: هل دعاء القنوت قبل الركوع أم بعده ؟

جـ: اعلم أن قنوت الوتر قد ورد قبل الركوع كما ثبت بعد الركوع ولكن قنوت الوتر بعد الركوع أصح وأرجح وأما التأمين (92) على ما يدعو به إمام الصلاة فقد ورد في سنن أبي داوود وفي مسند الإمام أحمد .

س: حدث أن رجلًا قال بأن قنوت صلاة الفجر غير واجب بعد أن تم صلاة الفجر وكان قد أم المصلين فيها فقال له المؤتمون بأن القنوت دعاء والدعاء مخ العبادة فما هو الأفضل في ذلك؟