بما أنزل إليك أنزله بعلمه أي عندما شرع لهم الأحكام فأولوها واختلفوا فيها: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} من الكتاب باعتباره سبحانه وتعالى هو المنزل للكتب السماوية واضحة جلية وهو أدرى بمراده منها وسيفصل في شأن المؤولين لها والمختلفين فيها سواء من بني إسرائيل أو من أمة محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم.

بعد أن أقام الله الحجة على أن القرآن هو سبيل الهداية ورد على مزاعم الطاعنين فيه وأعلن خسران المكذبين بما أخبر عنه من أمر البعث والرسالة وأمر بضرورة التقيد بما جاء فيه من تحليل وتحريم لأن الخروج عن هذا يعد افتراء عليه وكفرًا به والذين يفترون الكذب لا يفلحون وأمر رسوله أن يقص على الناس ما كان من أمر من كذبوا رسلهم السابقين مبتدئًا بقوم نوح ومنتهيًا بقوم موسى عليه السلام ليؤكد أن ما جاء به من عند الله حق لا مراء فيه وقد ختم القصة بما يشعر بأن بني إسرائيل ما اختلفوا في رسالة نبيه موسى إلا عند ما شرع لهم الأحكام فأولوها واختلفوا في مراميها ولم ينفذوها على وجهها الصحيح وقال: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} عاد إلى تأكيد صدق القرآن في دعوته ووعده ووعيده وكونه لا مجال للامتراء فيه ملمحًا بما يجول بخاطر بعض الناس من خواطر نحوه بأسلوب التعريض والتلطف بالعبارة على حد قولهم: «إياك أعني واسمعي يا جارة» فقال: {فإن كنت} أيها الرسول أو يا أيها السامع لهذا القرآن بدليل قوله تعالى في آخر السورة: {يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني} .: {في شكٍ مما أنزلنا إليك} في هذه الآيات من قصة نوح وموسى ومن بينهما على سبيل الفرض والتقدير: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} أي يقرءون كتب الأنبياء كاليهود والنصارى فإنهم يعلمون أن ما ذكرناه من الشواهد حق لا يستطيعون إنكاره: {لقد جاءك الحق من ربك} أي فإن ما أنزل في القرآن إنما هو الحق لأنه صادر من إله العالمين العليم بحقائق كل شيء: {فلا تكونن من الممترين} أي الشاكسين الذين يحتاجون إلى السؤال وتأكد الأخبار بعد أن وردت في القرآن الذي: {لا يأتيه الباطل من بيد يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} .: {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله} قولًا أو عملًا بعدم الاهتداء بهديها واتباع ما جاء فيها: {فتكون من الخاسرين} في الدنيا والآخرة: {إن الذين حقت} أي صدقت وانطبقت: {عليهم كلمة} وقرئ «كلمات» بالجمع: {ربك}