أمر الرسل بأن يخاطبوا الناس بمختلف اللغات لكان ذلك مظنة الاختلاف وسبيلًا لتفرق الكلمة بين العباد ولاحتاج الأمر إلى تعدد الرسل بقدر ما في الدنيا من أمم وتعذر تنفيذ الأحكام بينهم خصوصًا في حال الاجتماع.

بعد أن حصر الله مهمة رسوله في تبليغ ما أوحي به إليه بنصه العربي المبين وأخبره بما أودعه في القرآن من أسرار ومعان من شأنها أن نخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن منه جل شأنه وأنه تعالى لم يكلفه بترجمته للناس بل طالبهم جميعًا بالإنصات إليه وتدبر معانيه أتبع ذلك بشرح بعثة سائر الأنبياء الذين جاؤوا بمختلف المعجزات واتخذوا من خوارق العادات سبيلًا لإثبات رسالتهم وأمروا بدعوة أقوامهم إلى الله عن طريق التفاهم والإقناع فلم ينجحوا في مهمتهم ولم يعترف الناس برسالتهم ونالوا أنواع الأذى حتى انتقم الله لهم بما رمى خصومهم به من العذاب وبدأ بموسى عليه السلام فقال: {ولقد أرسلنا موسى} إلى بني إسرائيل: {بآياتنا} أي بمختلف المعجزات التي تثبت صلته بنا ورسالته عنا: {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} أي وأمرناه أن يحملهم على الإذعان برسالته ويقنعهم بوحدانية الله ليخرجهم بالدليل والبرهان من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان: {وذكرهم بأيام الله} أي ورسمنا له السبيل إلى ذلك بوعظهم وتذكيرهم بنعم الله عليهم وتنكيله بأعدائهم من فرعون وملئه: {إن في ذلك} أي التذكير بأيام الله: {لآيات} لعبر: {لكل صبار} لكل من أدرك مزايا الصبر فأحبه لما يؤمله من بعده من فرج وأجر: {شكور} وهو من قدر نعم الله فوفاها حقها من الشكر بالعمل الصالح: {وإذ قال موسى لقومه} عندما سمع أمر ربه يا قوم: {اذكروا نعمة الله عليكم إذ نجاكم من آل فرعون} حين كانوا: {يسومونكم سوء العذاب} أي يذيقونكم أسوأ أنواع العذاب إذ يكلفونكم من الأعمال ما لا يطاق: {ويذبحون أبناءكم} وأنتم تنظرون فلا تستطيعون الدفاع عنهم: {ويستحيون نساءكم} ذهب المفسرون إلى أن معناه يستبقونهن أحياء وهذا لا يعد بلاء ولعل المراد بالاستحياء الإخجال بمعنى أنهم كانوا ينتهكون عنهن ستر الحياء فيخجلونهن دون أن يستطعن الدفاع عن كرامتهن وأعراضهن: {وفي ذلكم} أي فيما أصابكم من النعم وما سبق ذلك من النقم: {بلاء} أي ابتلاء واختبار: {من ربكم عظيم} ليعلم منه مبلغ إيمانكم بالله الذي بيده جميع مقاليد أموركم: {وإذ تأذن ربكم} أي واذكروا يا بني إسرائيل أن الله قد سن لخلقه سنة أخذ على نفسه تطبيقها فيكم