ينكر على الحنفي شربة النبيذ الذي ليس بمسكر، وتناوله ميراث ذوى الأرحام، وجلوسه في دار أخذها بشفعه الجوار، إلى غير ذلك من مجارى الاجتهاد (24) .

هذه هي الخلفية الفكرية والأرضية الفقهية التي تضمن فيها الحقوق وتمارس فيها الحريات التي هي عبارة عن واجبات الفرد المسلم في كثير من الحالات. مع أن الشريعة الإسلامية قسمت الحقوق إلى حقوق العباد وحقوق الله تعالى، ولكن الحقوق كلها حقوق الله تعالى بمعنى أنها عطاءه ومنحه، فالإضرار بهذه الحقوق كفر بنعمته ومعصية لأمره. وفى نفس الوقت الحقوق كلها للعباد - أفرادا ومجتمعات - لان المستفيد من كل الحقوق هو العبد لا غير، فان الله سبحانه وتعالى منزه من كل حاجة، وغنى عن كل منفعة. ولذلك قال الإمام القرافي (25) : ما من حق للعبد إلا وفيه حق لله تعالى، وهو أمره بإيصال هذا الحق إلى مستحق. وعلى هذا فيوجد حق الله تعالى دون حق العبد، ولا يوجد حق للعبد إلا وفيه حق الله تعالى (26) .

إن ما يسمى اليوم بالحريات الأساسية في المصطلح الغربي يعبر عنها بحقوق العباد في المصطلح الشرعي. وحتى في المباحث الغربية في موضوعات الحقوق والحرية هناك تداخلات في معاني هذه الاصطلاحات ومدلولاتها ومجالاتها. ولكن يمكن أن نفرق بين هذين الاصطلاحين في ضوء المدلول الرئيس والدلالة الأساس لكل منهما. فالحرية في أصلها وأساسها- كما يبدو من كتابات الغربيين- قضية فكرية وفلسفية. وأما قضية الحقوق في أصلها وأساسها فقضية قانونية ودستورية وسياسية. فالقضية الأولى يعنى بها الفلاسفة والمفكرون والقضية الثانية يهتم بها القانونيون والزعماء السياسيون.

دعائم المجتمع الإسلامى

يقوم نظام الدولة والمجتمع في الشريعة الإسلامية على أساس الشريعة، فالدولة الإسلامية هي الدلوة التي تطبق شرع الله وتعمل لحراسة الدين وسياسة الدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتقوم هذه الدولة، التي سماها علماء الإسلام بالإمامة أو الخلافة، على خمس دعائم:

1 -العدل

2 -كرامة بنى آدم

3 -الشورى

4 -المساواة إمام القانون الإلهي

5 -سيادة شرع الله

ومن مقتضيات العدل والمساواة وكرامة بنى آدم أن يتمتع المواطن في الدولة الإسلامية بجميع الحقوق أو الحريات الممنوحة له من قبل شريعة الله. وأهم هذه الحريات في رأى الأستاذ الفقيه عبد الوهاب خلاف كالآتي:

1 -الحرية الشخصية

2 -الحرية الفردية

3 -حرية العقيدة

4 -حرية المأوى