والظاهر أن المراد بالشيطان إبليس وأعوانه وقيل عام في كل متمرد عات مضل عن الجادة المستقيمة من جن وانس كما قال الله تعالى شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ الرجيم أي المرمى من السماوات بإلقاء الملائكة حين لعن أو المرمى بشهب السماء إذا قصدها وهذه صفة مذمومة للشيطان وله في القرآن أسماء مشئومة وصفات مذمومة فاجمع مساويه هو الرجيم لأنه جامع لجميع ما يقع عليه من العقوبات فلذلك خص به الابتداء من بين تلك الأسماء والصفات يقال ظهور حقيقة الاستعاذة لا يمكن بمجرد القول بل لا بد من حضور القلب وموافقة القول بالحال والفعل وان لا يقول لسانك أعوذ بالله وفعلك وحالك أعوذ بالشيطان وذلك بمشاركة النفس مع الشيطان في ارتكاب المعاصي والطغيان واستعاذة العارف من رؤية غير الله تعالى وحجاب الكثرة فإن الشيطان يهرب من نور العارف
-حكي- أن أبا سعيد الخراز قدس سره رأى إبليس في المنام فأراد أن يضربه بالعصا فقال يا أبا سعيد أنا لا أخاف من العصا وإنما أخاف من شعاع شمس المعرفة إذا طلعت من سماء قلب العارف.
قالوا في الاستعاذة من الشيطان إظهار الخوف من غير الله وهو يخل بالعبودية؟
قلنا اتخاذ العدو عدوا تحقيق للمحبة والفرار من غير الله إلى الله تتميم للعبودية والامتثال لأمر الله تقديم للطاعة والخوف ممن لا يخاف الله إظهار للمسكنة كما قيل أخاف من الله أي من عذابه وغضبه، وأخاف ممن يخاف الله أي من سوء دعائه، وأخاف ممن لا يخاف أي من سوء أفعاله:
وفي التفسير الكبير أن أعوذ بالله رجوع من الخلق إلى الخالق ومن الحاجة التامة لنفسه إلى الغنى التام بالحق في تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات ففيه سر (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) وفيه دلالة أن لا وسيلة إلى القرب من حضرة الرب إلا بالعجز والعجز منتهى المقامات.
قال الحسن من استعاذ بالله على وجه الحقيقة وهو ما يكون بحضور القلب جعل الله بينه وبين الشيطان ثلاثمائة حجاب كل حجاب كما بين السماء والأرض. [1]
[1] يفتقر إلى سند صحيح. والله أعلم.