[66] «المنهاج شرح مسلم» (2/ 376) ، والاحتمال الثاني: أنَّ قوله هذا كان أوَّل ما رأى التباشير في النوم واليقظة، وسمع الصوت، قبل لقاء الملَك وتحقُّقه رسالة ربِّه، فيكون خاف أن يكون من الشيطان، فأمَّا منذ جاءه الملَك؛ فلا يجوز عليه الشَّكُّ، وعِلَّة ضعفه: أنَّه خلاف تصريح الحديث؛ لأنَّه جاء فيه مبيَّنًا أنَّه كان بعد غطِّ الملَك وإتيانه بـ {اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] .
[67] في (ب) : (المعجمتين) ، ولا يستقيم إلَّا أن تكون العبارة: (وبالخاء والزاي المعجمتين) .
[68] قرأ بضمِّ الياء وكسر الزاي: {يُحزِنك} [آل عمران: 176] نافع وحدَه، وقرأ الباقون بفتح الياء وضمِّ الزاي، انظر «الحجة» للفارسي (3/ 99) .
[69] «مطالع الأنوار» (ق 91) (الحاء مع الزاي) .
[70] من: سقطت من (ب) .
[71] في «التوضيح» (2/ 277) ، و «عمدة القاري» (17/ 43) : (ومنع القزاز) ، وفي «إكمال المعلم» (1/ 486) : (وحكى أبو عبد الله بن القزاز أنَّ «أكسب» حرفٌ نادرٌ) ، والمراد _والله أعلم_: أبو عبد الله محمَّد بن جعفر القزَّاز صاحب «الجامع في اللغة» ، وفي «تاج العروس» مادة (كسب) : (وأنكر الفرَّاء) ، موافقًا لما بين أيدينا من النسخ بوضع المدِّ على الألف، وكلاهما مُحتمل، إلَّا أنَّ القاضي عِياض ذكر ما يُرجِّح أنَّه القزَّاز بذِكر كُنيته حين قال: (أبو عبد الله) وإن زاد (ابن) في اسمه؛ إذ إنَّ الفرَّاء كنيتُه: أبو زكريا، فليُحرَّر.
[72] وقد جاء في الرواية: (تُكسِب) ، وهي رواية الكُشْمِيهَنيِّ.
[73] انظر «تاج العروس» مادة (كسب) .
[74] «إكمال المعلم» (1/ 486) ، «المنهاج شرح مسلم» (2/ 377) .
[75] «صحيح البخاري» (6982) .
[76] «مستدرك الحاكم» (2/ 609) ، وأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (63/ 23 - 24) ، وأخرجه ابن إسحاق في «السيرة» (ص 113) (158) عن عروة مرسلًا.
[77] «كشف الأستار» (2750) .
[78] في (ب) : (لما) .
[79] «جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكَّار (ص 153) ، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخه» (63/ 25) .
[80] «سنن الترمذي» (2288) من طريق يونس بن بكير، عن عثمان بن عبد الرحمن به، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/ 393) من طريق يونس به، وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقَّاصيُّ، وقد جاء من وجه آخر عند أحمد في «مسنده» (6/ 65) ، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخه» (63/ 25) من حديث ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة به.
[81] «الروض الأنف» (1/ 217) ، قلت: جاء من وجه آخر كما سلف.