الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب . والثاني: أن ينتصب على أنه صفة مصدر الفعل المقدّر في قوله: { الانفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } ( الأنفال: 1 ) أي الأنفال استقرت لله والرسول ، وثبتت مع كراهتهم ثباتًا مثل ثبات إخراخ ربك إياك من بيتك وهم كارهون . و { مِن بَيْتِكَ } يريد بيته بالمدينة ، أو المدينة نفسها ، لأنها مهاجره ومسكنه ، فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه { بِالْحَقِّ } أي إخراجًا ملتبسًا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه { وَإِنَّ فَرِيقًا مّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَِّرِهُونَ } في موضع الحال ، أي أخرجك في حال كراهتهم ، وذلك:
( 412 ) أن عير قريش أقبلت من الشأم فيها تجارة عظيمة معها أربعون راكبًا ، منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام ، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين ، فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم ، فلما خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم ، فنادى أبو جهل فوق الكعبة: يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول ، عيركم أموالكم ، إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدًا ، وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا فقالت لأخيها: إني رأيت عجبًا رأيت كأنّ ملكًا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة . فحدث بها العباس فقال أبو جهل: ما يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى تتنبأ نساؤهم ، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير . في المثل السائر: لا في العير ولا في النفير ، فقيل له: إنّ العير أخذت طريق الساحل ونجت ، فارجع بالناس إلى مكة ، فقال: لا والله لا يكون ذلك أبدًا حتى ننحر الجزور ، ونشرب الخمور ، ونقيم القينات والمعازف ببدر ، فيتسامع جميع العرب بمخرجنا ، وإن محمدًا لم يصب العير ، وإنا قد أعضضناه ، فمضى بهم إلى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يومًا في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد ؛ إن الله وعدكم إحدى الطائفتين: إمّا العير ، وإمّا قريشًا ، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال: ما تقولون ؛ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول ،