وهلا سأل العلامة نفسه، كما انضم ولحق هند بقومه لم لا تلحق زينب ورقية بقوم أبيهما أو قوم أمهما؟!
ولماذا تضمهم هالة لها أصلًا وهما بنتان لضرة سابقة لها!؟
ولماذا تضم خديجة البنتين بعد موت هالة مع أن من أبنائها أبي العاص بن الربيع من التجار المعدودين بمكة، ويكفي أن أباه من عبد شمس بن عبد مناف. فأسألكم بالله. هل في الجاهلية كان النساء هن اللواتي يكفلن الأطفال اليتامى مع وجود الرجال القادرين على ذلك؟
ولماذا لم يذكر العلامة في أحداث القصة الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف أحد أزواج هالة والتي ولدت له أبا العاص بن الربيع؟
وليلاحظ القارئ الكريم أن العلامة جعفر مرتضى العاملي لم يذكر في أحداث هذه القصة اسم (جحش) ولم ترد عبارة (كانتا ربيبتيه من جحش) هذا مع كثرة الأحداث وتشعبها، ولم يفسر لنا اسم (جحش) هذا في قصته تلك. فسبحان واهب العقول!!
6-يبدي العلامة جعفر مرتضى العاملي تعجبه، إذ كيف تتزوج رقية قبل البعثة بابن أبي لهب ثم يفارقها ليتزوجها عثمان، ثم تهاجر معه الهجرتين.
ويخرج العلامة من هذا العجب بنتيجة واحدة وهي: أن رقية التي تزوجها عثمان بن عفان غير رقية التي يدعي أنها بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، والقول نفسه يقال عن أم كلثوم.
أقول: لماذا إذًا لا يجوز أن تكون فاطمة التي تزوجها علي بن أبي طالب ليست هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون فاطمة أخرى!؟
أو تكون فاطمة الزهراء ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابنته، فتكون بنت هالة وقد ضمتها لها خديجة؟!
فكما أن افتراضات وجود أكثر من رقية وأكثر من أم كلثوم وأكثر من زينب يوجب علينا أن نفترض وجود أكثر من فاطمة.
وكما أنه توجد احتمالات أن رقية وأم كلثوم وزينب ربائب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذلك توجد احتمالات أن فاطمة ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ابنته. ( [5] ) .