والجواب: أن هذا الوزن لما جاء في الجمع مُتَّبعًا واحدَه في الإعلال، نحو: دِيمَةٍ ودِيَم، وحِيلَةٍ وحيَل، جاء أيضًا في المصدر متّبعًا للفعل فأعِلّ كما يعل الفعل؛ لأن (المصادر) أشد اتّباعًا لأفعالها في الإعلال من الجمع للواحد. ولا يلزم على هذا (الوعد) و (الوزن) وبابه، فإنه لم يعل الواو فيه كما أعل في (بعد) ؛ لأنه على بناء فِعَل، ولا طريق للإعلال عليه، وليس كذلك فِعَل؛ لأن الكسرة توجب الإعلال في الواو، ولا سيما إذا انضم إليها الإعلال في الفعل. ويمكن أن يحمل القِيَم على الشذوذ كما قُلبت الواو في (ثِيَرَة) ، وكما قالوا: طويل وطيال. في لغة بني ضبة، وكما قالوا: جِياد في جمع جواد، وكان حكمه أن تصح عينُه في الجمع، فكما شذّت هذه الأشياء عما عليه الاستعمال كذلك شذ قولهم: قِيَما.

وقول من قال إن (القِيَم) ههنا جمع (قِيمَة) لا وجه له.

والدليل على أن قِيَما ههنا مصدر بمعنى القِيام وليس بجمع قوله: {دِينًا قِيَمًا} [الأنعام: 161] ، ولا وجه لجمع القِيمة في وصف الدين به، ونبين ذلك إذا انتهينا إليه إن شاء الله.

وذهب الكسائي إلى أن القيام ههنا اسم بمعنى القِوام، وهو ما يقوم به الشيء ، وجعلهما لغتين بمعنى.

واختاره ابن قتيبة، وقال: يقال: هذا (قِوام) أمرك وقيام أمرك: أي ما يقوم به أمرك.

ويقارب قول الزجاج هذا؛ فإنه قال: المعنى في هذه الآية: التي جعلها الله تقيمكم فتقومون بها قيامًا.

ومن قرأ (قِيَما) فهو راجع إلى هذا، والمعنى: جعلها الله قيمةً للأشياء، فيها (تقوم أموركم) . ولم يرتض أبو علي هذا القول في القيم كما ذكرنا.

وقوله تعالى: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ} . قال ابن عباس: يريد أنفقوا عليهم منها.