2 -جميع زوجاته الطبيات الطاهرات ثيبات أرامل ما عدا السيدة عائشة -رضي اللَّه عنها- فهي بكر، وهي الوحيدة من بين نسائه التي تزوجها في حالة الصبا والبكارة، ومن خلال هاتين ندرك بكل وضوح بطلان هذا الادعاء الذي ألصقه به المستشرقون الحاقدون، فلو كان المراد من الزواج الجري وراء الشهوة أو السير وراء الهوى أو مجرد الاستمتاع بالنساء لتزوج في سن الشباب لا في سن الشيخوخة، ولتزوج الأبكار الشابات لا الأرامل المسنات، وهو القائل لجابر بن عبد اللَّه حين جاءه وعلى وجهه أثر التطيب والنعمة:"هل تزوجت؟، قال: نعم، قال: بكرًا أم ثيبًا، قال: بل ثيبًا، فقال له -صلى اللَّه عليه وسلم-: فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك؟"

فالرسول الكريم -صلى اللَّه عليه وسلم- أشار عليه بتزوج البكر، وهو صلوات اللَّه عليه يعرف طريق الاستمتاع وسبيل الشهوة، فهل يعقل أن يتزوج الأرامل ويترك الأبكار، ويتزوج في سن الشيخوخة ويترك سن الصبا إذا كان غرضه الاستمتاع والشهوة؟ خصوصًا والصحابة

-رضي اللَّه عنهم- كانوا يفدونه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمهج والأرواح، ولو أنه طلب منهم الأبكار لما ترددوا، فلماذا لم يعدد الزوجات في مقتبل العمر وريعان الشباب؟، ولماذا ترك الزواج بالأبكار وتزوج الثيبات؟

إن هذا بلا شك يدفع كل تَقَوِّلٍ وافتراء، ويدحض كل شبهة وبهتان، ويرد على كل أفاك أثيم يريد أن ينال من قدسية الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- أو يشوه سمعته، فما كان زواج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بقصد الهوى أو الشهوة؛ وإنما كان لحكم نبيلة وغايات جليلة وأهداف حامية؛ سوف يقر الأعداء بنبلها وجلالها إذا ما تركوا التعصب الأعمى وحَكَّمَوا منطق العقل والوجدان، وسوف يجدون في هذا الزواج المثل الأعلى في الإنسان الفاضل الكريم والرسول النبي الرحيم الذي يضحي براحته في سبيل مصلحة غيره وفي سبيل مصلحة الدعوة والإسلام.

الوجه الثاني: الحكمة من تعدد زوجات النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.

وهي كثيرة ومتشعبة ويمكننا أن نجملها فيما يلي:

1 -الحكمة التعليمية.

2 -الحكمة التشريعية.

3 -الحكمة الاجتماعية.

4 -الحكمة السياسية.