{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} أي بالظلم ويدخل في هذا القمار وكلّ ما نهي عنه. {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو، وقرأ الكوفيون {تِجَارَةً} بالنصب. وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو جعفر: النصب بعيد من جهة المعنى والإعراب. فأما المعنى فإن هذه التجارة الموصوفة ليس فيها أكل الأموال بالباطل فيكون النصب، وأما الإعراب فيوجب الرفع لأن «أن» هاهنا في موضع نصب لأنها استثناء ليس من الأول «وتكون» صلتها، والعرب تستعملها هاهنا بمعنى وقع فيقولون: جاءني القوم إلّا أن يكون زيد ولا يكاد النصب يعرف. {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} نهي: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} أي فبرحمته نهاكم عن هذا ومنع بعضكم من بعض.

[سورة النساء (4) : آية 30]

{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30) }

{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} أي من يقتل نفسه، ويجوز أن يكون المعنى من يفعل شيئا مما تقدّم النهي عنه. {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً} حذفت الضمة من الياء لثقلها. {وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً} اسم كان وخبرها.

[سورة النساء (4) : آية 31]

{إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً (31) }

{إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ} جمع كبيرة وهمز الجمع لالتقاء الساكنين ولم يكن للياء

خطّ في التحريك فتحرّك. ومعنى اجتنبت الشيء تركته جانبا. {نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ} عطف، ويجوز في غير القرآن النصب على الصرف عند الكوفيين وبإضمار «أن» عند البصريين، ويجوز الرفع بقطعه من الأول. قرأ أبو عمرو وأكثر الكوفيين {وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا} وهو المصدر، وقرأ أهل المدينة وعاصم {وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا}

بمعنى فتدخلون مدخلا كريما.

[سورة النساء (4) : آية 32]

{وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (32) }