نحو أريتُ زيداً عمرا فاضلا.

والتي في هذه الآية من الاعتقاد ، وتقديره أراكه الله ، فالكاف المفعول الأول ، والهاء الثاني ، فحذف.

قوله: (أَوْلَى بِهِمَا) .

ثُنيَ الضمير معَ أو ، لأن تقدير الآية إن يكن المشهود عليه ، غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا ، فالله أَولى بالغني والفقير ، وليس التقدير أولى بالمشهود له أو عليه.

(مُذَبْذَبِينَ) : حال.

قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) الآية.

قيل: المنافق شر من الكافرِ المصرِحِ ، لأن الله تعالى لم يشترط للكافر

ما اشترط للمفافق من التوبة والإصلاح والاعتصام والإخلاص ، كما قال:

(فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) ، ولم يقل هم المؤمنون ، ثم قال: (وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ) ولم يقل يؤتيهم ، وسوَّف جزاء المؤمنين لانضمام المناففين إليهم.

قوله: (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ) .

استفهام تقرير.

الغريب:"مَا"للنفي.

قوله: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا) .

سؤال: لِمَ قال في هذه السورة (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا)

وقال في الأحزاب (إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا) ؟

الجواب: لأن في هذه السورة وقع في مقابلة السوء المذكور في قوله:

(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ)

فاقضت المقابلةُ أن يكون بإزاء السوءِ الخيرُ.

وأما في الأحزاب ، وبعد قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ) ، فاقتضى العموم و"شيء"من أعم العموم.

قوله: (إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) .