بل طبع: الإدغام للكسائى. ولهشام وحمزة بخلفهما. والخلف لحمزة من روايتيه. وفى البدائع تحرير بل طبع مع سكت أل والمتصل فيه لخلف أربعة أوجه ولخلاد خمسة كالآتى:

الأنبياء/ بل طبع

سكت/ ترك/ إظهار لحمزة، إدغام لحمزة

سكت/ سكت/ إظهار لحمزة فقط

ترك/ ترك/ إظهار لحمزة، إدغام لخلاد

ومن المختصر للشيخ جابر: وامنع لإدغام بل طبع لسكتك مدا. وبالتنقيح تحقيق هذه الآية نصا وشرحا كما هنا. وأما هشام: فللداجونى الإظهار والإدغام. وللحلوانى الإدغام وتحرير بقية المواضع يأتى في محله.

على مريم بهتانا: الإدغام. وما قتلوه، وما صلبوه، فيه، عليهم، كثيرا:

لا يخفى. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق في صلبوه وجها واحدا. بل رفعه الله إليه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا. الربا: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وأخذهم الربا: ظاهر. الناس المجرور، للكافرين: لا يخفى والمهم أن تعلم أنه لا إمالة في للكافرين مع السكت للصورى. العلم منهم: الإدغام والإخفاء وعملنا ليعقوب على الإدغام فقط.

ووجها أبى عمرو كلاهما مع إبدال الهمز والقصر فقط.

قوله تعالى: وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (162)

الشرح والتحليل

1 والمؤتون: إبدال الهمز. 2. الآخر: السكت ولاحظ نقل ورش. 3. أولئك:

الطويل. 4. سنؤتيهم: بالياء لحمزة وخلف. وللباقين بالنون والشاهد: ويا سنؤتيهم (فتى) . وفيها ضم الهاء ليعقوب وميم الجمع.

القراءة

قالون. 4 قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى الصلة المقصورة اندرج ابن كثير. يعقوب بضم الهاء. خلف العاشر بالياء. 3 النقاش بالطويل وسنؤتيهم بالنون. حمزة بالياء. 2 ابن ذكوان بالسكت في أل، المفصول والتوسط. إدريس بالياء. النقاش بالطول. حمزة بالياء وترك السكت في المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام. 1 ورش بالإبدال وقصر البدل. الأصبهاني بالتوسط في المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل والتوسط وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.

ربع إِنَّا أَوْحَيْنا

قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ

الشرح والتحليل