والدليل على استوائهما أنهم يقولون: «يا غلام» فيحذفون الياء كما يحذفون التنوين وإنما اشتبها لأنهما على حرف واحد، وأنهما يكملان الاسم، وأنهما لا يفصل بينهما وبينه بالظرف، وليس كذلك الاسم المظهر، ومنهم من تمسك بأن قال: «أجمعنا على أن لا يجوز عطف المضمر المجرور على المظهر المجرور، إذ لا يجوز أن يقال: «مررت بزيدوك» فكذلك ينبغي أن لا يجوز عطف المظهر المجرور، على المضمر المجرور، فلا يقال: «مررت بك وزيد» لأن الاسماء مشتركة في العطف، فكما لا يجوز أن يكون معطوفا، فلا يجوز أن يكون معطوفا عليه» اهـ.

رأى وترجيح: ونحن إذا ما أنعمنا النظر في أدلة كل من:

الكوفيين، والبصريين حكمنا بدون تردد بأن رأى «الكوفيين» هو الصواب، والذى لا يجب العدول عنه، وذلك لمجيء «القرآن» به.

وعلى «البصريين» أن يعدّلوا قواعدهم بحيث تتمشى مع لغة «القرآن» الذى يعتبر في قمة المصادر التى يعتمد عليها عند التقنين.

وقد رجح «ابن مالك» ت 672 رأى «الكوفيين» حيث قال:

وعود خافض لدى عطف على: ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندى لازما إذ قد أتى: في النظم والنثر الصحيح مثبتا

سورة آل عمران * «فواحدة» من قوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} النساء / 3.

قرأ «أبو جعفر» «فواحدة» برفع التاء، على أنها خبر لمبتدإ محذوف، أى فالمقنع واحدة، أو فاعل لفعل محذوف، والتقدير: فيكفى واحدة.

وقرأ الباقون «فواحدة» بنصب التاء، على أنها مفعول لفعل محذوف، والتقدير: فانكحوا واحدة.

* «قياما» من قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما} النساء / 5.

ومن قوله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} المائدة / 97.

قرأ «ابن عامر» «قيما» في الموضعين بغير ألف بعد الياء، على أنها مصدر «قام» بمعنى القيام لغة فيه.

وقرأ «نافع» موضع النساء «قياما» بإثبات الألف بعد الياء على أنه مصدر «قام يقيم قياما» .

قال «الأخفش الأوسط» سعيد بن مسعدة ت 215 هـ.

في المصدر ثلاث لغات: القوام، والقيام، والقيم» اهـ.

وقرأ الباقون «قياما» بإثبات الألف بعد الياء في السورتين.